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以色列史综览-第29章

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一、道德律法

    道德律法是十诫。它是引导生活的一般广泛的规则,也是更详细的民事法和礼仪规则的基础。其重要性在于它是神口头宣布的,而以超自然的力量书写在石版上,内容分为两部分(注四一):第一部份是人对神的责任,关于神的存在、敬拜、名字和神的日子;第二部分是人对人的责任,关于孝敬父母、不杀人、不奸淫、不偷盗、不作假见证、不贪心(注四二),很可能每个人都要谨记这些教训而视为首要。

二、民事律法

    民事法是对平常的社会关系定下明确的指示,有关于施行审判、财产权、照顾穷人、教导孩童、惩罚罪犯和许多其他的事情。有些律法谈到人际的关系:父子、夫妇、主仆、以及善待客旅。几乎全部「约书」都是关于民事的法规,当中有许多必须从当时文化背景才能正确地了解,特别需要有一些规条,来消除许多埃及的风俗习惯。

三、礼仪律法

    礼仪律法与宗教的事有关,其中许多是关于会幕里祭司的职责方面。对会幕本身、祭司和利未人的责任与服饰、不同的奉献和祭物也说得很清楚(注四三)。规定每年的大节期,且所有男丁都必须在中央圣所庆祝一年三大节期(注四四)。律法的三部分中以礼仪律法最长。此外,我们也要提到,许多礼仪和民事律法在本质上都只是暂时性的,只有在适当的条件之下才有效,但是道德律法是永久的指示。

四、与其他律法的比较

    摩西律法常被拿来与早期其他的法律规条比较,我们知道的有六个:(1)吾珥南模法典(Ur…Nammu code),年代在主前二○五○年左右,出自吾珥的第三王朝;(2)比拉拉玛法典(code of Bilalama),主前一九二五年左右,出于伊施嫩纳(Eshnunna);(3)里辟伊士他法典(code of Lipit…Ishtar),主前一八六○年左右,出于伊辛(Isin);(4)汉摩拉比法典(code of Hammurabi),主前一七○○年,出于巴比伦;(5)赫人法典(Hittite code),主前一四五○年,出于波格斯凯;(6)亚述法典(Assyrian code),主前一三五○年左右,出于亚述(注四五)。

    比较以色列律法和其他法典,可看出由于有一样的需要和环境,所以有几条相似的地方,但另一方面来说,有几点基本相异之处,特别表示出以色列律法的独特性。不同如下:(1)在形式上,以色列律法包括不成文法(Casuistic)和成文法(apodictic)(注四六),但其他法典几乎只包括不成文法(注四七);(2)在一般性质上,以色列律法的动机是宗教性的,而其他法典只是法律和世俗的性质;(3)在道德格调上,其他法典并未限制贪心或自私不顾别人,也不主张要慈善,或注意到造成破坏别人的一些伦理上的罪(注四八);(4)社会差异,至少汉摩拉比法典建立人民三个阶级的地位,就是自由、半自由人和奴隶,但以色列律法完全不同,承认有奴隶制度只有一个目的,就是要保护这些权利较低的团体。

 

第五节  会      幕

                (出廿五~卅一;卅五~四十)

 

    神传给摩西的主要事情当中,有一项就是会幕。埃及和其他国家庙宇林立,以色列却不同,只有一个敬拜之处。在旷野飘流的时期,以及居住巴勒斯坦后有许多年,敬拜的场所是可移动的圣所,称为会幕。神将蓝图传给摩西,必须准确照着它做,因为会幕包含许多属灵真理的象征。犹大支派的比撒列(Bezaleel)和但支派的亚何利亚伯(Aholiab),两人都有神的灵所赐的特殊技巧,他们要指挥建造(出卅五30~35),虽然建造所需的材料数量多而贵重,但是由于百姓心甘情愿的奉献,很快就够了(出卅五4~29)。这个建筑处于各支派的中央位置,而且在律法中占很大的篇幅,这些都加强其重要性。神自己的圣所,是代表神与百姓同在,必须居中央位置。

一、样式

    会幕包括一个可移动的物体,位于一长方形庭院内。庭院长一五○尺(注四九),宽七五尺,用细麻帷子围起来,其上有银钩挂在银杆上,再连在皂英木包银的木柱上,人口在东边,以幔为门,东边这一半的庭院,放两件器具,最近人口处是铜坛,祭司在那里为百姓献祭(出廿七1~8;卅八1~7)。祭坛每边七尺半正方形面,四尺半高,用包铜的皂英木来做,每角落都有角。越过祭坛是洗濯盆(出卅17~21;卅八8;四十30)。这是用铜作的,祭司要进行礼仪之前,先在此洗手。

    庭院的西边一半,是会幕本部,这是长方形的建筑物,四十五尺长,十五尺宽,十五尺高,由四十八片包金的皂英木板(注五十)所构成(出廿六1~37;卅六8~38)。会幕本部又分两部分:第一部分称为圣所,占三分之二的面积、里面有座七灯的灯台、陈设饼桌和香坛;第二郡分称为至圣所,里面有约柜(注五一),其上有带着两片展翅的金基路伯。这个建筑物有四层罩棚遮盖:第一层是细麻制的,第二层是山羊毛制的,第三层是染色的公羊皮,第四层是海狗皮(注五二)。

二、位置

    神吩咐他们,在旷野旅行安营时,会幕要立于各支派的正中央,其东边的支派是犹大、以萨迦、西布伦;南边是流便、西缅和迦得;西边是以法莲、玛拿西和便雅悯;北边是但、亚设、拿弗他利(民二)(注五三)。前进的时候,东方三支派在前,其次是利未人革顺(Ger…shon)和米拉利(Merari)的家族,带着拆开的会幕材料(注五四),然后是南边的三支派,接着是利未人哥辖的家族,带着会幕的器具(注五五),然后是西边的三支派,最后是北边的三支派(民三—四;十11~28)。甚至当前进时,会幕的器具也保持在中央,但会幕本身支得比较早,才能及时建立起来,当器具一到就可以放进去(民十21)。有一件东西,走在最前头,那是约柜,祭司带着它在前领路,他们跟随云柱前进。

各 支 派 安 营 图

              亚                         拿

              设          但             弗

  玛拿西                                 他     以萨迦

  以法莲                  会             利     犹  大

  便雅悯                  幕                    西布伦

              西          流           迦

              缅          便           得

 

各 支 派 前 进 图

    犹大              流便         以法莲        但

               会(革            会   

约   以萨迦    幕  顺   西缅     幕(哥辖)玛拿西   亚设     

柜             材  米            器                         

      西布伦   料  拉     迦得   具        便雅悯   拿弗他利 

                  利)                                   

                                                      

三、敬拜的创立

    以色列人留在西乃,将近一年的时间,主要的工作就是建造会幕。假如这工作在摩西从上山回来后不久就开始,那么,大约是在百姓第一次到达西乃之后约三个月(注五六)。完工的日期是次年正月初一日(出四十17),意思就是大约过了五个半月以后。完工之日,引导百姓的云彩,停在会幕上,神的荣光充满帐幕(出四十34)。

    第二件事是授任亚伦及其儿子拿答、亚比户、以利亚撒(Elazar)和以他玛(Ithamar)作为祭司,在会幕事奉(出廿九1~37;四十12~15;利八1~36)。五人都用水洗净,穿上神所吩咐的祭司袍,又膏上油,一连串的祭物呈献给神,宰一只公绵羊,将血抹在五人的右手大姆指,右耳垂,和右脚大姆指上。接着是摇祭,最后摩西和祭司吃祭物。这种仪式连续七天。

    这一周授任之后,祭司开始工作(利九1~24)。就职的日子很感人。一些祭物代替祭司和百姓,奉献给神,然后摩西陪亚伦进入会幕认识环境。当两人出来的时候,神迹的火显现在铜坛上,显然很快就烧尽祭坛上的祭物。但这不是起初在祭坛上燃烧的火,(虽然有人这样认为),因为在整个承接圣职时已一直献上祭物,这一次的火更为这八天的节期带来最高潮,表示神悦纳他们所作,以及未来将作的一切。

四、拿答和亚比户的罪(利十1~7)

    然而,因为亚伦的两位较长的儿子一拿答和亚比户,出乎意外地犯了严重的罪,这快乐的气氛就转为悲伤。他们刚因有份于以色列的祭司之职而享誉,但如今却献上「凡火」在香坛上,意思是说他们使用的炭火,不是从神所吩咐的铜坛上拿来的。铜坛上的火不可熄灭(利六13),有一个原因,是为了经常有炭火,用来烧香。拿答和亚比户当然知道这件事,而且更应特别晓得坛上是取炭火的地方,因为前不久曾有神迹的火降下燃烧其上。但可能他们疏忽了,或故意违背,而从别处取炭火。很显然他们似乎也不是在吩咐的时候献香,既不是早晨也不是晚上献祭时。也许新的职位使他们骄傲,而放纵自己不小心遵从命令,或老也许因为他们喝太多酒,这是有可能的,因为神立刻警告亚伦,在会幕事奉时,清酒、浓酒都不可喝(利十9)。姑不论充分的理由是什么,他们两人确犯了大罪,神为了惩罪,再度降火烧死他们,一方面是惩罚他们,一方面在于警告那些看见此事的人。

 

第六节  人     数

 

    为了组织百姓,需要统计人数,早期的核计是在第二年二月初一日开始,刚好是会幕完成后一个月(民一1)(注五七)。廿天后,以色列人拔营(民十11),意思是说,他们在西乃山所作的最后一件事是统计人数。摩西在埃及领受的知识,对这件事很有帮助,因为埃及以好的统计方法闻名。

    核计的人数,是廿岁及其以上能服兵役的男丁,共六十万三千五百五十人(民一46),其他虽没有计算,但我们可以估计总数,除了这些可当兵的男丁之外,若加上相等数目的妇女,则人数将超过一百二十万人。还要再加上二十岁以下的未成年者,未成年者的数目较难估计,在美国廿岁以下的未成年者,大约是廿岁以上人数的百分之六十(注五八),假如以色列的比率也是如此,那就有七十二万未成年者,总数将达一百九十二万人。但根据他们在埃及的人口增长率之高,以色列的各家庭成员可能更多(注五九),这可能使未成年者增加到一百万人,甚至更多,因此全部人口总计在二百万到二百五十万人之间。

    自由派的批评家,一般都认为不可能有这么多人生活在旷野。莱特(注六十)和亚布莱特(Albright)(注六一)确实认为这么大的数目是属于后来大卫时代,而记载在错误的地方。但这是很难讲得通的,因为错误的放置,不可能同时发生在六个不同的圣经经文中(注六二),而且大卫时代的统计数目也编在合适的地方,是更大的数字(注六三)。我们应认为这个统计数字是正
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