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个蜂房里。全家禁闭在一个小房间里，从来也看不见天空和大地，或者其他小房间。他们就这样熬过终生。
在这预言式的恐怖故事中，领土完全取消了。也许正是这一点使得此剧产生了巨大的影响。在现代城市中，我们似乎正在逐步取消领土，我们看到，家庭被塞进各个房间中，装在房间里，而这些房间层层堆积，其高度使人头晕目眩。我们乘电梯、赶地铁时挤在一起，挤得那么紧，以致不能抬腿伸手。我们还得彻底弄清楚，当一个人被剥夺了一切领土权利之后，他到底该怎么办。
我们知道，人都有领土观念，都要求在自己周围有一层领土外壳，从城里人狭小不堪的外壳到郊区居民对大庭院的奢望，一直到乡下人所享受的广大空间，这种须上外壳是很不相同的。
一个人需要多少空间
我们不知道每个人到底需要多少空间，但是，在我们的体态语言研究中，要紧的是弄清楚，当一个人的空间外壳或领土外壳受到威胁或被人冲破时，他有些什么反应，他怎样对付这种威胁或破坏？如何保卫这个外壳？或者，怎样屈服？
不久以前，我曾和一位朋友共进午餐，他是一位精神病医生。我们进了一家舒适的餐厅，坐在一张漂亮的小桌旁。他坐在我对面，掏出一包香烟，点燃了一支，然后把这包烟推过桌子的中线，一直推到我的餐桌前面。
他继续说话，我也不住地听，但我感到了一种说不出的不自在，他越是把他的餐具往我面前推过来，与那包香烟排成一线，离我这端越来越近，我就越发感到浑身不舒服。后，来，连他自己也扑到桌子上，想向我说明一个论点。他的这个论点我压根儿就没听进去，因为我越来越心神不定了。
最后，他不忍心再折磨我了，他说：“我只不过是在向你表明体态语言中，也就是非语言交际中的一个基本步骤。”
我迷惑不解，问道：“什么步骤？”
“我侵略性地威胁了你，向你提出了挑战，我将你置于一个使你不得不维护自己的权利的地位，搞得你狼狈不堪。”
我还是没明白过来，又问道：“这怎么会呢？你玩的究竟是什么把戏？”
他解释说：“我把香烟推到你面前，戏就开始了。根据心照不宣的惯例，我们已将桌面平分为两半，一半归你，一半归我。”
“我根本就没意识到这种划分，”
“当然没有意识到喽，不过惯例仍然客观地存在着。我们两人都在自己心目中划定了一个范围，通常，我们本来应该按照未说出来的、文明的要求分享桌面。但是，我故意把香烟移到你的位置上，破坏了这种平静状态。尽管你没意识到我耍了什么花招，但你还是觉得自己受到了威胁，感到了不安。当我第一步侵犯了你的领土之后，接着又迈出第二步，把我的盘子和银餐具推到你面前，并且自己侵入到你的领土上来，这时你就变得越来越不安，只不过仍然没有发觉这是为什么。”
这是我第一次证明了下述事实：我们每个人都拥有自己的疆界，我们随身携带着这些疆界，一旦有人冲破了它，我们就会做出不同的反应。从那以后，我也趁别人不知不觉时用这种方法闯到他的疆界中去。
有一天晚上，我和妻子在一家意大利餐厅里与另一对夫妇共用一张桌子。我试验性地把酒瓶推到我朋友的“疆界”之内。后来，在交谈的同时，我又继续侵入，慢慢地把酒杯和餐巾放到他的疆界中去，他先是不安地在椅子里扭动，身体歪向一边，接着他把自己的盘子、餐巾重新挪了挪，最后，他突然把我的酒瓶推了过来，这一动作猛烈而有力。
他作出了反应：保卫自己的疆界，报复对方。
从这场适用于在客厅里玩的游戏中，可以看出许多基本事实。不论我们所生活的地方多么拥挤，我们每个人都在自己的周围保持着一个范围或领土一一一片我们力图自己占有而不容侵犯的空间。我们如何保卫这一空间，一旦有侵入现象发生，我们该作出什么反应，以及我们又如何闯入他人的领土中去？所有这些都能够观察到，都能加以指导，并且在很多场合下还能建设性地运用，而这一切又都是非语言交际的因素，领土的保卫是最基本的原则之一。
我们如何保卫自己的领土？我们如何侵入他人的领土？这是我们与他人相处方式的一个组成部分。
3、我们怎样利用空间
自己的空间
在教友派教徒们中间流传着一位城里的教友到乡下小镇参观－个聚会所的故事。虽然这栋房屋已经废弃不用了，但从建筑上看还是相当漂亮的，人们告诉他，现在到这儿开会 的教友只有一两个人，但他还是决定去那里参加礼拜会。
一个礼拜天，他走进了这幢建筑物，发现整个大厅空无一人，朝阳透过古旧的、嵌有十二块玻璃的窗户照射进来，一排排凳子静悄悄地摆着，没人坐。
他快步走到一个空坐位上坐下，一片宁静洋溢在他周围，突然他听到一声轻微的咳嗽，抬头一看，原来是一位长着胡须的教友站在他的凳子旁。这人已经老得早该升天作古了。
他微笑着，但老人却先皱眉蹙额，接着咳嗽，然后才说：“如有冒犯，请您原谅。不过，您现在坐的是我的位置。”
尽管整个聚会厅空空荡荡，这位老教友却坚持要坐自己的座位，这真有些希奇古怪，他的固执是可笑的，不过生活中却实有其事，只要你进入一个教堂，不论时间长短，你总是会划定一个你自己的位置。
在家里，爸爸有自己特定的椅子，虽然他也能默认客人坐在他的椅子上，但他的脸色常有些难看，显得不情愿。妈妈有自己的炊事用具，当外祖母来玩时，接管了“她的”炊事用具，妈妈会十二万分不乐意。
人们在火车上有自己最喜爱的座位，在公园里有最喜爱的凳子，开会时有最喜爱的椅子，等等。这都是对领土的要求，对可以称为自己的地盘的要求。也许这是一种天生的、普遍的要求，尽管社会和文化的作用使之呈现出种种形式。一间办公室可能刚好够一个职员使用，或者可能嫌太小了。这里的够与不够并不取决于房间的实际大小，而是取决于桌椅的放置。如果他能把身体朝后面靠而不挨着墙壁或书架。一般而言，这房间就是够大了。但是，在一间真正大一点的办公室里，如果办公桌放得不是地方，他往后一仰就碰着了墙壁，那么，在他看来，这个房间就显得拥挤不堪了。
一门称做体距学的科学
西北大学人类学教授爱德华·T·霍尔博士（Dr。 Edward T。 Hall）长期以来就被下面这些问题深深地吸引住了，人对其周围的空间的反应如何？他怎样利用这个空间，他对空间的利用是如何向别人传达出某些事实和信号的？霍尔博士在研究个人的空间时，创造了“体距学”一词，用于描述他的疆界理论和对疆界现象的观察，并以此说明我们如何使用疆界。
霍尔博士相信，人对空间的使用与他为人处事的能力有关，与他认识自己同别人的亲疏关系有关。他说，人人都有自己的领土要求，为了给体距学这门学科确定客观的标准。他把人们的领土要求加以分解，得出四种截然不同的区域；绝大多数人都在这四个区域中活动。他列举的这四个区域是：1．亲密距离，2．个人距离，3．社交距离，4．公共距离。
我们可以想象得出，这些区域其实代表了我们所进入的不同地方，随着关系越亲密，区域就越缩小。亲密距离或者是近的，即实在的身体接触；或者是远的，即保持着6至18英寸的身体间隔。亲密距离中，近的状态用来求爱，用来表现非常诚挚的友谊，用来表示孩子对父母的撒娇或小孩之间的亲昵。
当你处在近亲密距离这一状态中时，你对自己的伙伴几乎了如指掌，心心相印。由于这个原因。所以一旦这种接触发生在两个男人之间，即会带来尴尬和不安。但关系密切的一男一女之间发生这种接触又是天经地义的，自然而然的了。如果一个男人和一个女人关系并不怎么亲密，那么这种亲密的接触状态可能是使人难堪的。
在我们的文化中，两位妇女之间的近亲密状态是可以接受的。而在阿拉伯文化中，两位男子之间的这种关系状态也属司空见惯。在阿拉伯和许多地中海国家，男人们常常手挽手地走在大街上。
亲密距离中的远状态其实仍然很近，可以手拉到手，但对两位成年美国男人来说，这种距离是不能被人们接受的。当地铁或电梯把他们带到这样一种拥挤的场合中时，他们会自动地遵循某些严格的行为规则，并用这种方式来与乘客进行交际。
他们会尽可能使身体直挺挺的，以免碰到其他人身体的任何部分。如果他们无意中碰着了别人，他就会立刻往后挪挪，或者绷紧接触部位的肌肉，这一动作是说，“我无意中侵犯了你的空间，请你原谅。不过，实在太挤了。我当然尊重你的独处原则，并不想过于密切地接近你。”
从另一方面说，如果他们在这样一种情况下身体放松，让它随便碰到别人的身体，甚至实际上喜欢这种接触，以感受别人的体温为乐，那么，他们就是在犯大得不能再大的社交错误。
在拥挤的地下列车里，我常常看到女人怒视着显然清白无辜的男人嚷道：“别这样！”这就是因为他忘记了行为规则，没有正襟危坐而碰到了她，假如是一个男人松松垮垮地靠在另一个男人身上，叫嚷声就更难听了。
在人满为患的车厢和电梯里，我们同样也不可凝视别人。我们可以看，但看的时间有固定的长度。超过了这个时间长度，我们就必须迅速调开眼光。死死盯住人家看的粗心大意的傻大先生会招致种种不愉快的后果，那才够受呢！
最近，我曾和一位男士乘电梯从一栋办公大楼上层下来，电梯降到第14层时，走进来一位年轻漂亮的姑娘，这位先生就死盯住人家看，虽是漫不经心，但也是完全彻底的。从头一直看到脚！姑娘的脸越来越红，电梯在门厅停下后。姑娘怒气冲冲地吼道，“真象八辈子没见过女人，你你这老混蛋！”
姑娘大步跨出了电梯。我的这位先生其实才三十多岁。他大惑不解地转向我，问道，“我干了些什么？告诉我，我到底犯了什么错误？”
他的所作所为是违犯了一条在非语言交际中的根本原则。“当你与一个陌生人进行远亲密的接触时，看一眼之后就应赶快把眼光滑向另一边。”
霍尔博士所描述的第二种领土范围叫做个人距离区，此处他也区别出了两种区域，即近个人距离和远个人距离，近是距离1。5至2。5英尺，在这一距离上，你仍能握住或抓住你的伙伴的手。
关于近距的意义，他提示说，妻子能够呆在她丈夫的近个人距离范围之内，但如果另一个女人进入这个距离范围。她很可能对他另有所图，心怀叵测。在鸡尾酒会上，这一距离显然是使人满意的。这种距离允许某些亲昵举动发生。也许，他所描绘的倒更象一种亲密的区域，而不是什么个人的区域。但既然这只不过是霍尔博士使体距学这门年轻的科学标准化的初步尝试，因此，在它离地腾飞之前，可能就有许多概念需要澄�