按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
说明的是：进行威胁者什么也不是。畏 ‘不知’其所畏者是什么。”（海德
格尔：《存在与时间》，第231页）那么，这种无名的力量究竟力何，来自
何处？海德格尔指出，“畏所畏者就是在世的在本身”（海德格尔：《存在
与时间》，第232页）在“畏”中，人摆脱了麻烦和烦心，摆脱了沉沦于世
的状态，作为在的可能性存在而不是确定的在者存在，回到此在在世的在本
身之中。因而“畏”为此在提供了一种回到自己的本真的在的可能性。然而，
此时，此在又陷入茫然失措的状态，即“不在家状态”。人们企图逃避这种
状态，只好放弃可能性的本真的在，而倾向于沉沦，使自己受“常人”支配，
以从中寻得“家”。因此，在海德格尔看来，畏是沉沦和异化的根源，畏永
远逼迫着此在，人永远也摆脱不了诚惶诚恐的命运。
死亡 海德格尔指出，尽管人甘愿放弃本真的在而沉沦于烦闷之中，以
寻得“家”，可无法逃避生之极限——死。也只有在死亡中，人才能真正领
悟到威胁，领悟到此在的在。实际上，所谓畏就是畏死。
死亡是指此在的终结，是人最根本的可能性。在海德格尔看来，这种“可
能性”含有如下几重含义。死亡是此在的未来可能性。死并不是现成的、已
经实现的东西，而是行将到来的、作为可能性的死。死亡是此在的最关乎自
己的可能性，任何人的死只是他自己存在的极限，是他自己的死，谁也无法
代替和挽救。死亡还是此在的无关涉的可能性，这是“关乎自己的可能性”
的引申。既然死只关乎自己，就与他人、世界毫无关联。死亡也是此在的不
可确定的可能性，任何人都无法逃避死亡，但死亡何时到来是不确定的，它
随时随地都可能到来。总之，人只有面临死，“先行到死亡中去”，才能最
深刻地领会到自己的存在，领会到此在的在的具体结构，相反也会领会到死
亡对自己的威胁。因为，此在一旦领会了死亡，面临着死亡，就会把烦闷弃
之于荒野，专注于唯一剩余物——自己的具有独特个性的生命，即此在的本
真的在。为此，海德格尔指出哲学就是“习死之学”，主张人们“为死而在”。
为了避免自己的“习死之学”陷入消极、悲观主义状态，海德格尔指出，
在死亡来临之前，此在抛弃了原来为之而烦闷的一切后，毫无牵挂，可以自
由地开展自己的最关乎自己的能在，自我设计，以便有选择地实现此在的在
的各种可能性。海德格尔希望以此为自己的哲学带来一息生机。
总之，海德格尔认为，此在 （或人）所处的世界是虚幻的、神秘的和不
可理解的，人的一生充满着各种烦闷和畏，只有一死了之，别无选择。
③此在的时间性。海德格尔认为，此在的在是一种在起来的动态的过程，
其中包含先行于自身的在、在世的在、依附于世界内的在者的在等三个环节，
这三个环节分别代表将来、过去和现在三种时态。海德格尔说，这种与此在
相关的时间就是此在的时间性。
海德格尔指出，此在的时间性不同于通常所说的“一般时间”。传统时
间观认为，时间分为过去、现在和将来，而过去是过去了的现在，将来是还
未到来的现在。海德格尔说，他们的时间观以“现在”为核心，过去、现在、
将来三点一线，形成一条均匀的、不可逆的时间之流。这种时间观的总公式
实质为“现在→现在→现在”。而此在的时间性即“实际的时间”，与此在
共存亡。它不承认有先后顺序，未来并不比过去迟，过去也并不比现在早。
… Page 45…
过去是我们早已在其中的所在，是孕育万有的胚胎。因而过去不可能有“遗
忘”，只有“回复”，它总是在场。走向未来就是走向过去，过去、现在、
未来三者相通。但在三者中，将来更为根本。在海德格尔看来，此在不是一
般的在者，它的根本特性就在于它是一种先于自身的存在，是作为可能性、
将来而存在。因而“曾在出自将来，如此这般；曾在的（更好的说法是曾在
着的）将来从自身中放出现在。”（海德格尔：《存在与时间》，第374页）
这就是说，未来先于过去而存在。
海德格尔的哲学思想非常丰富，除上面论述的几个方面外，他还论述了
“人的本真存在与非本能存在”、“真理和语言”等。如同他政治上在纳粹
执政期间，出任弗莱堡大学校长，公开宣称为纳粹效劳而影响深远一样，他
的存在主义思想也广为流传，形成了一种国际思潮。对他的研究要客观、辩
证。把其政治的污点看作一次性事件，而把其思想看作普遍性的财富。
（3）生存哲学者雅斯贝尔斯
德国存在主义的兴起和流传，还与另一位哲学家分不开，这就是创立生
存哲学的雅斯贝尔斯。他与海德格尔同是德国存在主义的主要代表人物，也
是整个存在主义流派的先驱。
雅斯贝尔斯（1883—1969）出生于德国奥登堡。1909年获海德堡大学医
学博士学位。1913年到文德尔班领导的海德堡大学哲学系讲授心理学。1919
年在胡塞尔影响下，发表《世界观的心理学》一文，探讨人生，宣扬存在主
义，走上哲学研究的道路。后迁瑞士。其主要哲学著作有：《哲学》（1932）、
《理性与生存》（1935）、《存在主义》（1938）、《论真理》（1948）、
《历史的根源和目标》（1949）等。
雅斯贝尔斯把哲学变成一种人对上帝信仰的内心体验，主张人通过“超
越”而达到与上帝合二为一的境界。是一位有神论的存在主义者。
①通过内心追寻存在的“存在哲学”。雅斯贝尔斯曾对哲学作了简短的
界定。他认为，哲学以人的个性、命运、经验等为形成基础，引导人们领悟
自己的存在。“无论什么地方，只要思想使人们领悟他们的存在，就有哲学。”
（雅斯贝尔斯：《哲学与世界》，第3页）哲学思想是出于自由创造。他称
这种哲学为“生存哲学”，其任务或使命是通过人的存在，发现作为本原的
实在，即存在本身。
什么是真实的存在？雅斯贝尔斯认为，以往哲学家作出过多种回答，但
他们均从主客体二元分立观点出发，把存在当作对象，没有找到真正的答案。
他的回答是：存在的既不单单是主体，也不单单是对象，而是居于主客体之
上的东西，即大全。存在即大全，揭示存在，就是揭示大全。
那么，如何理解大全？雅斯贝尔斯认为，一般地说，大全有两种主要形
式：“围绕着我们的存在本身”和“我们所是的存在”。作为存在本身的大
全又表现为世界和超越存在两种形态。世界不是我们本身，但我们包容于世
界之中；世界也不是对象，而是观念。人所知的存在只是世界中的一部分，
而非整个世界。超越存在不是世界，它借助于世界中的存在说话。然而，当
世界建立在自身的基础上，无法指出超出自身以外的东西时，超越存在就无
从谈起。作为我们自己所是的大全又表现为此、一般意识、精神、生存四种
形态。雅斯贝尔斯的此在不同于海德格尔的此在，是指生活于一定环境中的
特殊的人的存在，为多门具体科学所研究。一般意识，即意识本身，是能够
反思的人的存在。每种存在的事物都通过它而成为人的对象。精神与观念相
… Page 46…
联，人通过观念可使他们面对的外界世界与自己的心灵统一起来，是较意识
本身更为深层次的人的存在。雅斯贝尔斯指出，上述三种方式是人作为世界
中的对象的方式，它们同世界、超越存在两种形态一致，都属各门具体科学
的范围，尚不能揭示人的真正存在。而生存作为“我所是的一切以及可能变
得对我真有意义的世界上的一切都绕着旋转的轴心” （雅斯贝尔斯：《哲学
的远见》，第21页），能够揭示人的真正存在及整个世界的存在。它是大全
的核心。揭示大全，就是揭示生存。
雅斯贝尔斯认为，大全并不是对象，无法以日常的认识论方法把握。达
到生存也是如此。我们只有依靠神秘的内心体验。具体地说，就是依靠生存
照明。生存照明不是一种方法，不是认识生存，它是一种学说，是寻求生存。
生存照明离不开一定的范畴，即生存概念。在雅斯贝尔斯看来，生存概念同
超越存在概念密切相联。超越有三层含义：超越对象世界趋向存在本身；超
越存在趋向独属于我自己的生存，在超越存在中完成对生存的深刻体验；超
出我自己的生存的界限以外的存在，因为生存并不是关于存在的一切，不是
存在本身。超越存在给予世界以统一性，给予人以生存和自由。这就是说，
雅斯贝尔斯把对生存的把握归结于绝对的超越存在。而所谓超越存在实际上
就是上帝。
由上可见，雅斯贝尔斯的“生存哲学”实际是关于“超越存在”、关于
上帝的哲学。
②作为人的本质特征的“自由”。在雅斯贝尔斯看来，超越概念与自由
相联。每个具体的人都是有限的、相对的，而作为生存，人又趋向无限、绝
对。这种由相对趋向绝对、由有限趋向无限的活动，既是人的真正存在，又
是人的自由。他把自由区分为外在自由和内在自由。外在自由受外在因素制
约，不是真正的自由。内在自由是与人的生存、人的本性相一致，是真正的
自由。内在自由构成人的本质特征。他认为，自由是个人自主地作出选择、
采取行动的结果，具有独立自主性。它企盼自我与自我的交往，企盼人要得
到信任，反对任何隔绝、独断和不信任。因为，这一切都会淹没个性，从而
淹没自由。然而，雅斯贝尔斯又指出，自由的独立自主性不等于主观性。他
认为自由也必须超越个人的界限，趋向超越存在和上帝中实现。这样，自由
又具有了“超验”性质，即具有了“客观”的属性。
③新人道主义。雅斯贝尔斯主张超越存在，寻求自由，其目的是为了论
述人，建立他的“新人道主义”。如前所述，在雅斯贝尔斯看来，每一个具
体的人都是相对的、有限的。各门科学，如心理学、生物学、社会学等都研
究具体的人，以获得关于人的知识。但这种知识只是关于人的具体的知识，
不能包括人的存在的整体。唯有关于生存的“超越存在”式的照明，才是关
于人的存在的整体知识，即对人的知识“不能从我们所认知到的东西上去寻
找，而应该穿过他身上一切可认知的东西，单单从他的起源上予以非对象性
地体验。” （雅斯贝�