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克朗纳（1884—1974）出生于布累斯劳。 1919年以后，历任弗莱堡、
德累斯顿、基尔等大学教授。在 1930年召开的国际黑格尔联盟第一次代表大
会上当选为联盟的第一任主席。 1940年迁居美国，任纽约联合神学院和坦
普尔大学教授直到逝世。其主要著作为两卷本的《从康德到黑格尔》（1921
—1924）。克朗纳在哲学上的地位不仅在于他是第二次世界大战前在德国复
兴黑格尔哲学的中心人物，更在于他使早期新黑格尔主义者思想中的非理性
因素明朗化、公开化、系统化，把黑格尔的理性哲学变成非理性哲学，且越
来越走向宗教哲学。
英美早期新黑格尔主义者在复兴黑格尔哲学时不是翻版，而是有所变
异。他们复兴黑格尔的绝对唯心主义，但对黑格尔哲学的中心概念“绝对”、
“绝对精神”及黑格尔哲学的灵魂和方法“辩证法”作了不同于黑格尔的非
理性主义的解释，甚至是歪曲。然而，也应该看到另一方面，即他们或是力
图调和康德强调主体能动性的主观主义和黑格尔强调“绝对”的客观唯心主
义，乃至把黑格尔同经验论的某些原则结合在一起 （格林）；或是调和现象
与实在（布兰夏德）。总之，早期黑格尔主义的一个重要特征在于歪曲黑格
尔辩证法，认为矛盾即非理性，因而，认为黑格尔是一位以理性形式建造哲
学体系的最大的非理性主义者，存在着把理性哲学非理性化的倾向。但在总
体观点上，他们志在复兴黑格尔的客观唯心主义。
克朗纳在复兴黑格尔哲学时，与早期者不同的是志在把黑格尔理性哲学
非理性化，并以此为基点来建构自己的哲学理论体系，使新黑格尔主义的发
展方向有所改变。或者说，在新黑格尔主义的机体上凸现一块非理性的“肉
瘤”。
①弗莱堡的叛逆者。象大多数新黑格尔主义者一样，克朗纳在哲学上原
来接近新康德主义弗莱堡学派，是该派的主要代表李凯尔特的学生。同时，
他又受生命哲学的反理性主义影响，转向了新黑格尔主义。《从康德到黑格
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尔》一书的出版，标志着这个转变的完成。
在该书中，克朗纳采用了“系统的方法”。他认为，应该从发展的角度
看待从康德到黑格尔的哲学历程，说明“思想如何一步一步向前进迫，如何
奔向一个目标，以及目标如何似乎加速每个步骤” （克朗纳：《从康德到黑
格尔》，1977年德文版第1卷，第21页）。具体他说，克朗纳主张用联系
的眼光看待康德、费希特、谢林、黑格尔之间的起承转合关系，搞清楚前一
位哲学家提出并解决了什么问题，遗留下了什么问题及稍后哲学家在此基础
上解决了什么问题，遗留下了什么问题，以此方法——“问题史的方法”—
—考察康德和黑格尔，就不能把二者割裂开来，既不能抬高康德，贬低黑格
尔，也不能站在黑格尔的立场无视康德。此两种态度均不能真正了解德国唯
心主义的历史。而正确的态度和结论只能是，从康德哲学到黑格尔哲学的发
展历程，如同源泉到大海的历程，康德哲学是黑格尔哲学的准备，黑格尔哲
学是康德哲学的继续和完成。而黑格尔之所以能完成并超过康德哲学，就在
于他了解康德，在于“他们（康德的继承者们——引者。）比他还了解他”
（克朗纳：《从康德到黑格尔》，第27页）“从康德到黑格尔和德国唯心论，
就其发展来说，应当看成是一个整体。”（《同上》，第21页）就是说，德
国古典哲学发端于康德，完成于黑格尔。
②以非理性主义改造黑格尔哲学。克朗纳从“问题史的方法”出发考察
康德与黑格尔的关系无疑是正确的。然而，当他继续深入考察时，却歪曲了
黑格尔哲学，把理性主义哲学改造成了非理性主义哲学。
克朗纳接受了黑格尔关于绝对观念、精神是世界的统治力量的思想，但
他与黑格尔强调绝对观念、精神的客观性不同，强调绝对观念、精神的主观
性，把绝对观念解释为“在反省精神本身中思维着自己的思维”，“思维自
己的生命”，把精神的存在当作自我意识的存在。他还进一步认为，“作为
辩证的、思辩的思维本身就是非理性的、亦即超理智的”，意识、自我、主
体的根本内容是非理性的生命。固然，黑格尔强调了自我、主体、精神的作
用，但他基本上是理性主义的，无论是他的主体、自我，还是他的绝对观念
都是对立面的统一整体，是按照理性的、逻辑的方式向前发展的。由此可见，
克朗纳对黑格尔哲学的歪曲及非理性主义化已大功告成，其歪曲的秘密已昭
然若揭。
从上述论述反观克朗纳的“问题史的方法”，他强调康德与黑格尔统一
的观点与其说是深刻，不如说是机智，甚至是猜测。他认为，康德哲学和黑
格尔哲学的一致在于二者都把自我、主体提到首要地位，分歧只在于这个成
分能被认识的程度以及这个成分是怎样被规定、被说明的。康德强调主体、
自我的自主性和自由，但它不可被认识，远离认识的此岸而居于可望不可及
的彼岸。黑格尔则强调主体与客体、自由与必然的统一，它是绝对精神发展
的不同阶段，不仅可以被认识，且能自我意识。可惜的是，克朗纳在对主体、
自我作解释、规定之初，就已偏离了理性主义的轨道。这就决定了他不可能
真正地了解康德哲学与黑格尔哲学的一致性。
③非理性的辩证法。在黑格尔主义那里，方法与内容相符合，是体系的
灵魂。要想触动黑格尔哲学体系，必涉及到他的方法。反之，只有抓住了黑
格尔哲学的方法，才能更深刻地理解他的体系。因此，克朗纳在完成对黑格
尔哲学非理性化改造之后，又对其方法——辩证法作非理性主义改造。
克朗纳认为，矛盾即非理性。凡是存在着矛盾、存在着对立统一的东西，
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就是非理性的东西。黑格尔的伟大之处就在于他抓住了矛盾，抓住了对立统
一，以辩证法建构了人类哲学史上最宏伟、最复杂的哲学体系，其中包括逻
辑学、认识论和历史观。因此，克朗纳宣称，“黑格尔是反理性主义者，因
为他是辩证法家”（克朗纳：《从康德到黑格尔》第2卷第27页），因为“作
为辩证、思辩的思维本身就是反理性的亦即超理性的” （克朗纳：《从康德
到黑格尔》第2卷第28页）。
当然，作为一名哲学家，克朗纳一刻也离不开概念、判断、推理等思维
形式，并给以一定的合法性和承认。但他又认为理性的思维形式所反映、表
达的内容却是非理性的，主体、自我的根本内容是非理性的生命。这样，克
朗纳就声称，黑格尔是以理性的形式表达非理性的内容，“黑格尔的思想既
是理性的，也是非理性的，超理性的或者反理性的。”（克朗纳：《从康德
到黑格尔》第2卷第270—271页）。
正是从这观点出发，克朗纳把经验自然科学与辩证法对立起来，认为前
者以现象为对象，其内容是理性的，无矛盾的，但达不到真理；后者以实在、
生命为对象，其内容是非理性的，充满矛盾的，但通过直觉，即心灵的感受
可以达到真理。他人为地割裂了经验科学与哲学、自然科学与社会科学的联
系。
④信仰高于并补充理性。克朗纳18岁时就试图研究黑格尔的《精神现象
学》，虽“完全失败了”，可他没有“放弃理解这本书的内容的努力”。数
年后，他“终于找到了光明”。他认为，《精神现象学》是一部充满非理性
主义和神秘主义的著作，是心灵向往上帝的过程，而不是如该书所真实再现
的关于意识的发生、发展史，因而它是黑格尔最天才的著作，也是哲学史上
最天才的著作。克朗纳这种非理性神秘思想在其晚年表现得更明显，主要体
现于《信仰的首要地位》（1943）一书中。
克朗纳认为，理性借助于概念或共相，在经验给理智提供内容时，方能
活动，以获得客观知识。而当理性试图克服一切限制以求达到它的最高领域，
认识一切事物的最高的或绝对的统一性时，它却遇到了障碍，即最高的统一
性是不能被经验的，也是不能被认识的，但设想这种统一性的存在，又是理
性的一种不可少的、不可避免的要求。这里，我们似乎看到了康德的“理性
幻想”的影子。
那么，“最高的统一性”是何物？如何达到它呢？克朗纳认为，“最高
的统一性”即“最高的神秘”，它超乎理性之上，是理性所不可知的领域。
对它的认识即“最高知识”。而认识的途径只能是宗教上的信仰和启示。这
就是说，理性所不能达到、不能完成的东西，信仰和启示能够完成，因而，
“信仰既是非理性的活动，也是非理性的产物，它完全超出了理性”。（克
朗纳：《信仰的首要地位》，第65页），“信仰属于首位，它超出理性的力
量之上，并完成理性的事业”（克朗纳：《信仰的首要地位》序言第8页）。
从上述观点出发，克朗纳公开主张人的神秘性，提出“人是神秘”命题。
至此，完成了新黑格尔主义的非理性化。
（3）融合客观精神与人的主观心灵的精神哲学家克罗齐
新黑格尔主义在德国失势之时，正是其在意大利兴起并达到隆盛之时。
这股潮流与既是师生又是论敌、政敌的两位人物密不可分。他们是克罗齐和
金蒂莱。
贝内戴托·克罗齐（1866—1952）出身于阿奎拉的贝斯卡塞罗里的名望
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贵族。19世纪80年代后期专心研究那不勒斯历史和考古，90年代在意大利
马克思主义者拉布里奥拉的影响下研究过黑格尔哲学和马克思主义。 1893
年发表《艺术普遍概念下的历史》一文，标志着其哲学研究的开始，1902年
创办著名的 《批判》杂志，标志他思想发生了重要转折，即着手建立自己的
精神哲学体系。克罗齐的主要哲学著作是四卷本的 《精神哲学》，其中包括
《美学》（1902）、《逻辑学》（1905—1909）、《实践哲学》 （1909）和
《史学》（1914）。
本世纪初至第二次世界大战结束，克罗齐不仅是意大利哲学界，而且是
意大利整个思想界的主导人物，是意大利的“精神教皇”（葛兰西语），影
响了整整一代学者。如果仅就哲学来说，他之所以能矗立于象牙塔之顶，在
于他在新黑格尔主义阵营内独树一帜，融合客观精神与人的主观心灵，营造
了精神哲学，“改造”了黑格尔。
①精神哲学体系。克