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物，离开了本体。因此，他主张超脱万物，去掉“向外逐境”的“习心”，
直面“本心”，直觉本体。
熊十力的认识论是一种“中西合壁”，既有陆王“心学”的成分，又有
西方非理性主义的影子。这也是新儒家在认识论上的共同特点。
熊十力的思想内容十分丰富。他应形势所需，改造传统儒学，将之同西
方新黑格尔主义、柏格森主义融贯起来，使之走向新儒学。然而，他这套直
觉本体的观点，恐怕离他当初“弃政从学”的初衷相去甚远。
综观整个新儒学的发展，它有三个特点：第一、本体论上的客观主义倾
向；第二、认识论中的直觉主义倾向。此两点又都借助于西方哲学而成；第
三、它崛起于救国救民的文化运动之中，否定全盘西化，主张回复到中国传
统文化，以求找到中国的出路，然而以失败告终。
4。30年代推动中国马克思主义哲学发展进程的哲学家
30年代，阶级斗争尖锐复杂，哲学斗争频繁发生，关于唯物辩证法的论
战，关于中国社会性质的论战等，推动了马克思主义的传播。同时，也给中
国马克思主义者提出了更高的要求，要求他们从理论深度上研究、宣传马克
思主义哲学。应时代的呼唤，李达、艾思奇等一批资深哲学家著书立说，贡
献出一批影响深远、意义重大的哲学著作，推动了中国马克思主义哲学的发
展进程。
（1）李达对马克思主义哲学的全面阐述
李达 （1890—1966）早年留学日本，先习理科，后专攻马克思主义，成
为一个马克思主义者。回国后，1920年参加上海共产主义小组，主编《共产
党》月刊，1923年主编毛泽东创办的自修大学校刊《新时代》。在主编刊物
时期，译介、出版了大量马克思主义经典著作，如《共产党宣言》、《哥达
纲领批判》、《国家与革命》、《唯物史观解说》等。五四运动时期，参加
了关于“社会主义问题”和关于无政府主义的论战，是中国传播马克思主义
哲学的先驱者之一，为中国马克思主义哲学的形成做出了卓越贡献。抗战时
期，李达继续阐述、传播马克思主义哲学及毛泽东哲学思想。李达的主要哲
学著作有：《现代社会学》、《社会学大纲》、《〈实践论〉解说》、《〈矛
盾论〉解说》、《唯物辩证法大纲》等。
李达的哲学思想主要体现在《社会学大纲》一书中。该书以史论相结合
的方式，对马克思主义哲学的唯物论、辩证法、历史观均作了全面阐述。
①对唯物论的阐述。李达指出，物质和意识的关系问题是哲学的最高问
题，并对此问题作了唯物主义的回答。他认为自然界中存在着千差万别的物
质的物体，这些物体在其质的构造上各具有特殊性。但它们之间又存在着一
极普遍的规定，即它们都是离开人们的意识而独立存在，是人们感觉的源泉。
他指出，唯物论把这种普遍的规定性称之为物质。物质是世界的本源，是第
一性的，意识是物质的反映，是第二性的。
他还指出，运动是物质存在的根本形式，物质和运动密不可分，绝对不
运动或绝对静止的物质，同离开了物质的运动一样，是不存在的；时间空间
也是物质存在的根本形式，它们同物质一样是一种客观的实在，独立于意识
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而存在，并能为意识所反映，形成时间空间概念。离开时间空间，物质和物
质运动就不能说起。
在李达看来，独立于意外之外、在时间空间中无始无终的物质是辨证唯
物论体系的出发点，物质决定意识之论断是其基础。
②对辩证法的阐述。李达从原始时代人类的认识开始，分析了认识发展
的全部历史过程，指出黑格尔创立了哲学史上最庞大的哲学体系，该体系的
最大成果是辩证法。他认为，黑格尔的辩证法颠倒了物质和意识的关系，在
精神界去探讨辩证法的根源，以头立地。马克思主义辩证法就是对黑格尔辩
证法的改造和发挥，使颠倒了的辩证法再颠倒过来，以脚立地。他指出，马
克思、恩格斯创立辩证法经历了一个过程，这个过程始自1843年《黑格尔法
哲学批判》，中经1844年《〈黑格尔法哲学批判〉导言》、《1844年经济
学—哲学手稿》、1845年《神圣家族》，完成于1846年《德意志意识形态》。
李达阐述了辩证法的内容，指出一切事物之间相互联系、相互作用，事
物内在的矛盾性是其运动的源泉。他认为，对立物的统一即对立物的相互渗
透和同一，对立物的斗争即事物内在的矛盾性。无斗争，便无运动、发展、
生命和动力。同一或统一是有条件的、暂时的、相对的矛盾；斗争是无条件
的、永久的、绝对的矛盾，贯穿于事物发展的全过程。对立统一法则是辩证
法的根本法则和核心。他还认为，任何事物都是质和量的统一。事物的变化
由量的变化而引起质的变化。量的变化以一定的质为基础而发生，并在质的
规定性中发现它本身的界限，质的变化也由对象之量的变化的界限所限制。
量的变化到一定阶段，就使特定的质发展到最后的界限，转变为别种质；他
也认为，事物在发展过程中，下级阶段转变为自己的对立物的、新而高的阶
段，此新的阶段又由于新的对立面而转变为更新的阶段。第一次转变为否定，
第二次转变为否定之否定。否定之否定阶段重演了先行阶段的一定的特征和
性质，在外观上也好象回到了先行阶段。他指出，质量互变法则和否定之否
定法则为对立统一规律所包摄。
③对唯物史观的阐述。李达指出，唯物史观是社会的理论和社会的实践
的统一。社会的理论即对社会发展过程和社会发展规律的正确认识，是来自
于对现实生活的改造，具有普遍性和直接现实性。他还指出，社会存在决定
社会意识是唯物史观的基本论纲，历史唯物主义的全部内容是对这个论纲的
说明。他认为，社会存在就是人类社会的现实生活过程及生活资料的生产中
人与人的相互关系，社会意识是人们各种精神生活的总和。社会存在决定社
会意识。他论述了人类历史的基本矛盾，指出生产力就是劳动力、劳动手段
及劳动对象的结合，生产关系就是生产过程中形成的人与人之间的相互关
系。两者不可分，生产力是内容，生产关系是形式，生产关系适应于一定的
生产力，生产力发展到特定阶段，就有特定发展阶段的生产关系；指出经济
构造是社会的基础，上层建筑——政治法律上层建筑和意识形态上层建筑建
立在基础之上并为基础所决定，但建筑对基础有反作用，认为反作用表现为
促进或延续和阻碍，前者表明建筑与基础相适应，后者表明建筑与基础发展
的倾向相矛盾，此时，经济的必然性“必须打开它的进路而前进”，即变革
基础，促进基础发展。
李达还论述了阶级与阶级斗争理论、国家理论、社会意识形态理论等。
李达《社会学大纲》从历史与现实、理论与实践相结合的角度，全面、
系统、科学地阐述了马克思主义哲学，促成了中国马克思主义哲学的形成，
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并成为其中的一个组成部分。
（2）艾思奇对马克思主义哲学的传播
30年代，掀起中国马克思主义哲学新高潮的另一位哲学家是艾思奇。
艾思奇 （1910—1966）早年留学日本，“九·一八”事变后回国。1932
年积极加入关于辩证法的论战，批判新康德主义者张东荪和托派叶青对辩证
法的歪曲。1934年以马克思主义哲学反击蒋介石的唯生论与力行哲学。同
年，开始为《读书生活》撰写《哲学讲话》（即汇编而成的《大众哲学》），
介绍马克思主义哲学。1935—1936年任《读书生活》杂志编辑。1937年到延
安，历任抗日军政大学教员，中央研究院研究人员，延安《解放日报》副总
编辑。他长期从事马克思主义哲学的研究、宣传和教学工作，致力于把马克
思主义哲学通俗化和群众化。《大众哲学》对广大青年起过启蒙作用，也集
中体现了他的哲学思想。他主要哲学著作还有：《哲学与生活》、《实践与
理论》、《新哲学论集》、《抗战以来几种主要哲学思想评述》、《历史唯
物论·社会发展史》、《辩证唯物主义纲要》等。
艾思奇的大众哲学思想为时代要求所唤出。30年代中后期，广大人民群
众为中国共产党的统一战线方针所吸引，为人类文明史上闻所未闻的伟大长
征所鼓舞，以空前的热情投入抗日救亡运动，钻研马克思主义哲学，寻求救
国救民之真理。实践需要理论指导，理论也必须掌握群众。双重的需求促成
了《大众哲学》的问世。艾思奇列出24个标题，涵盖了马克思主义哲学的全
部原理，以最通俗的笔法，日常谈话式的体裁，从广大群众所思所想，所做
所为的日常生活例子中，阐发深奥的哲学原理，使广大群众不用费很大力气
就能够理解、接受，真正做到了马克思主义哲学的群众化。《大众哲学》的
基本思想如下。
①唯物论。艾思奇认为，首先应该消除一种错误观念，即我们平常以为
哲学非常神秘。这种错误观点一是因为“观念论哲学者的混乱”，一是因为
我们亲近的机会太少。他提倡研究马克思主义哲学，以消除哲学的神秘性。
艾思奇认为，哲学是人们对于世界的根本认识和根本态度，它研究最普
遍最一般的法则，研究自然、社会和思维的最一般规律。它涉及到世界上千
差万别的事物。艾思奇说，千差万别的事物可归结为两大类：“一部分是属
于我们自己的，例如我们的思想、感觉、意志、感情等等；一部分是属于我
们以外的，这就是天上地下以及周围的一切事物”（艾思奇：《大众哲学》，
《艾思奇文集》第1卷，第145页）。前一部分为主观的事物，后一部分为
客观的事物。他指出主观与客观的关系问题是哲学的最根本问题。对此问题
的不同解决，可划分出哲学上两大阵营。把客观事物当作主观的幻影或当作
神灵的心意所产生，把主观事物当作最先和最高的存在，属于主观论。把客
观世界当作主观之外的独立存在且遵循自身的规律，主观由客观事物所产生
或派生，属于唯物论。他强调除此之外，世界上找不到第三类哲学。
艾思奇把唯物论正确地划分为唯物论、机械唯物论和新唯物论三阶段，
论述了它们的区别。唯物论承认物质是唯一真实的存在，物质自身运动；机
械唯物论承认物质的运动，但只是单�