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世界现代前期宗教史-第16章

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各派都设有“管长”,负责委派寺院住持及制定各种宗寺法规等等。“管长” 

的名称各宗派不尽一致,如天台宗称“座主”,真言宗称“长者”,曹洞宗 

称“贯首”等,各宗在东京设本山的办事处(支所),地方上设教区,置教 

务所。按选区选宗议员,组成各宗的议会,定期召开决定宗制寺法等事项。 

     在明治维新以后,佛教虽然没有以前那种特殊地位和影响,但从整体来 

看,它仍依附于君主立宪的地主资产阶级政权,为它服务,其中传统教团表 

现尤为突出。大正时期佛教僧人获得参政权,各宗管长联合组成“佛教护国 

团”。 

     然而从明治开始,佛教界内部就出现了一些有民主意识的学僧,对日本 

的军国主义和侵略政策进行批评。禅宗的内山愚童(1874—1911)就是其中 

的代表。他认为“佛道是一种基于牺牲精神的实践”,他在《入狱纪念·无 

政府共产》一书中提出不缴租米,拒绝征兵,否定天皇制的思想。真宗的高 

木显明著《我是社会主义》一书,以释迦牟尼为“灵界的社会主义者”,以 

亲鸾为平民的朋友,否定权力和财富,认为反战和和平是符合“真谛”之道 

的。也有不少学者提出各种对佛教进行改良的主张。 

     这时期的日本佛教团体还兴办的“社会慈善事业”。早在中世纪,一些 

寺院也举办济贫、治病施药等社会事业,但在明治维新以后带有新的意义。 

传统佛教教团根据“王法为本,镇护国家”的说教,主张通过传教和举办社 

会福利调和社会矛盾,防止革命思想的深入传播。1911年召开“大日本佛教 

大会”,宣言“佛教是国家风教的基础”。有些传统教团,如真宗本愿寺派 

和大谷派,成立了专门的慈善机构,开展救贫、救灾、军事援助、医疗护理、 

保护儿童,以至到军队传教、到监狱教诲等等。 

     日本新兴宗教是日本近现代群众思想运动的一种表现形式。1868年明治 

维新之后,是新兴宗教竞相创立教团,各树一帜的时代。1892年,大本教成 

立,1913年,本道教团成立。这一时期的新兴宗教,在政府的干预和压制下, 

不得不在艰难复杂的政治环境中求生存和发展。 



      (3)佛教教育和佛学研究 

     明治政府鼓励各宗办学,一些学僧为振兴佛教也致力佛教教育事业。幼 

儿时期的佛教教育一般在幼儿园和保育所里进行,统称为“佛保园”,其教 


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育称作“佛教保育”。佛保园受到基督教的影响,最早出现于明治时期。明 

治十二年 (1879年)六月在东京成立的福田会育儿院是日本佛保园的开端。 

随后,各地逐渐设佛保园。星期日学校是日本佛教教育机制的另一形式。它 

受基督教影响,于明治后期创立。明治三十八年(1905年)正式出版教材《佛 

教修身课本》。1911年又编出《统一佛教星期日学校教案》。宗立大学是日 

本佛教界实施综合教育的高等学府和从事佛学研究的重要阵地。战前的日本 

宗立大学,实施近似单一的佛教教育。整个校园的宗教气氛很浓,学生自身 

的佛教信仰及对佛教教义的理解水平相对较高。从明治初年到大正年间(1912 

—1926年),佛教各派兴起不少大学,著名的有净土真宗大谷派创立的真宗 

大学,位于京都,起源于 1665年东本愿寺弟子的修学道场“学寮”,1896 

年称“真宗大学”,1901年采取文科大学的体制后改称“大谷大学”。净土 

真宗本愿寺派的宗立学校,在京都,最早始于1639年西本愿寺内的“学家”, 

1875年正式成为本派的宗立学校。后发展为综合大学规模,称“龙谷大学”。 

曹洞宗的大学林,地处东京,后称曹洞宗大学。该宗还有东北福祉大学和爱 

知学院大学。临济宗的般著林,位于京都,1872年临济宗妙心寺派创办,1898 

年成为妙心寺派的普通学林高等部。日莲宗的日莲宗大学,位于东京,源于 

1580年创设的檀林,后几经扩建,至1904年发展为日莲宗大学,后改称立 

正大学。还有净土宗的佛教大学等。佛教学者井上圆了 (1858—1919)创办 

哲学馆,后来发展为东洋大学。此外还有不少由佛教宗派创立的中小学。由 

佛教宗派创立的学校除讲授宗教学培养佛教人才外,也广设文理其它学科, 

培养文教科技人才。 

     明治维新以后,日本学术界开始借鉴、汲取西欧近代学术研究方法与成 

果,从历史学、社会学的角度,对佛教的起源、教义、经典、历史、哲学等 

学科进行分门别类的系统研究,取得丰富成果。日本佛教学者通过到欧美、 

印度、斯里兰卡的留学考察,并通过吸收西方的科学文化思想,对佛教采取 

西方社会学和历史学的方法进行研究,又借助汉、梵、巴利、藏语文献的对 

比研究,在佛典的研究和整理佛教教历、教义、艺术等多方面取得丰富的成 

果,涌现了一批著名的佛教研究学者。主要有:村上专精 (1851—1929年) 

是日本近代佛教史学研究的奠基者,在学术界享有很高声誉。1894年创刊《佛 

教史林》杂志,开拓了印度、中国、日本佛教史学研究的新领域,所著《日 

本佛教史纲》,提示了日本佛教史沿革的基本轮廓,其体系被尔后众多的佛 

教史学者所沿用,在佛教史学界曾占有指导地位。木村泰贤(1881—1930年) 

是著名的印度学研究学者,主要著作有《印度哲学宗教史》等。小野玄妙(1883 

—1939)是佛教美术学者,曾多次到中国、朝鲜各地考察、搜集佛教史料, 

并参加、主持了《大正藏》的刊行工作。主要著作有《大乘佛教艺术史的研 

究》等。《大日本续藏经》,开始修于1905年,把以往没有入藏的大量中国 

以及部分印度、日本的佛教著作收编入藏,共收入950余人的著作1756部 

7144卷。日本近代最早一部佛教辞典是织田得能编写的《佛教大辞典》,初 

版于1917年,全书收佛教用语35000条,解说简明,引证原典,书后附梵文 

索引。望月信亨所编《佛教大辞典》(全十卷)最有名,从1909年到1948 

年陆续出版。 

     这一时期的佛学学术研究水平具有现代化的特点。明治维新之后,日本 

佛教学者改变传统的“训古式或注释式”研究方法,开始了现代佛学的研究, 

并逐渐达到国际先进水平。日本各著名大学设有佛教研究机构,设立佛学研 


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究的有关课程。各宗也建有许多教育、研究机构。日本从事佛教研究的团体 

很多。在日本,近代的佛学研究取得了很大成就。他们有大批的佛教学者, 

有为数众多的佛教院校和佛教学术研究机构,发行了各种各样的佛学刊物, 

出版了大量的佛学著作。 

     这时期日本佛教开始向海外发展。1893年,临济宗的僧人宗演(1859— 

1919年)赴美国芝加哥参加宗教会议,其坐禅修行引起美国人对禅宗的权大 

兴趣。随后,他及弟子先后赴美宣扬禅宗佛法,创立坐禅中心。1904年,本 

愿寺派正式向加拿大派传教僧人。 



                            3。朝鲜佛教日本化 



     朝鲜在李朝统治的500年间,总的说是采取尊儒排佛政策,然而由新罗、 

高丽时代长期流传下来的佛教仍隐存于一般民众之间。1876年,日本强迫朝 

鲜签定 《江华条约》,使朝鲜沦为它的半殖民地;1905年,又强迫朝鲜签定 

 《日韩保护条约》,掌握了朝鲜的内政、外交、军事大权,进一步成为朝鲜 

的保护国;1910年迫使朝鲜签定《日韩合并条约》,正式占领了朝鲜。在日 

本占领朝鲜期间,加强了对僧尼和寺院的控制,同时支持日本佛教各派来朝 

鲜,扩大日本佛教的影响。1911年,日本殖民政权“总督府”颁布“寺刹令” 

及“施行规则”,规定全朝鲜置30个本山,下置末寺1371座。各本寺各置 

住持;各本山再各置统辖下属寺院的“本末寺法”;有关寺院僧尼事务及寺 

刹土地财物皆受总督府的监督和控制。同时还规定日本的所谓“纪元节”(建 

国纪念日)、“天长节”(天皇诞生日)、新尝节、神尝节(皆为神道教节 

日)、孝明天皇祭等,均须列入寺院的“恒例法式”之中,把寺院佛教活动 

作为奴化朝鲜人民的重要措施。此后又成立了“佛教振兴会”及“禅教两宗 

三十大本山联合事务所”等佛教组织。有不少朝鲜僧侣被派往日本佛教系大 

学留学,日本佛教各宗也纷纷到朝鲜传教。由于受日本佛教影响,朝鲜佛教 

的结构有了变化,在教团内分成继续遵守汉译戒律的独身僧和带有妻室的僧 

人两派。这时期朝鲜的佛教教团有圆佛教。1916年,朴重彬,法号少太山, 

在全罗北道创立“圆佛教”,以一圆相表示法身佛作为信仰对象,提倡精神 

修养、智慧锻炼和正义实践。佛教教育在这一时期刚刚开始,圆佛教设有禅 

院和大中学校,其中以圆光大学最为有名。1915年,圆光大学创办,该校原 

是为宗教实践和培养传教人才而建的禅院,后来逐渐发展为设有佛教学院的 

综合大学。日本在朝鲜的殖民统治和文化的侵略,使得朝鲜的佛教开始有了 

日本化的倾向。 



                                4。越南佛教 



     这时期的越南佛教处于衰落阶段。19世纪初统一南北的阮朝在政治上扶 

持临济宗,歧视莲宗。19世纪中叶,法国入侵越南,1884年越南沦为法国的 

 “保护国”。越南广大佛教徒投入了爱国抗法斗争中,佛教成为强化民族意 

识和组织抗争的重要手段。1858—1873年间,法国强迫阮朝签定了两个丧权 

辱国的西贡条约,激起了越南人民的强烈反对,宝山奇香派在这次斗争中发 

挥了重要作用。20世纪初,在芹直市的一所佛寺创立了一个叫高台教的新教 

派,活动在湄公河三角洲地带,信徒有120万。 


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                        六、南传上座部佛教的复兴 



                          1。印度佛教考古的开始 



     19世纪开始,一些亚洲佛教国家的僧侣到印度朝圣礼佛,使已在印度消 

失了700—800年的佛教再度出现。20世纪初,很多佛教胜(圣)地恢复旧 

观,已有佛教组织和佛寺在印度建立,少量的印度教徒改宗佛教,出家为僧, 

一些重要的佛教遗迹得到发掘和初步整理。与此同时,一些欧美学者纷纷对 

东方的佛教文化进行研究,印度本土的学者也积极挖掘古老的传统佛教文 

化,佛教在印度慢慢地产生影响,为现代印度佛教复兴奠定了基础。 

     1915年,印度学者依据中国唐代著名僧侣学者玄奘的记载,开始进行对 

那烂陀的挖掘工作。那烂陀寺是古
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