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1915年，印度学者依据中国唐代著名僧侣学者玄奘的记载，开始进行对
那烂陀的挖掘工作。那烂陀寺是古代印度的教育和学术中心，距比哈尔省首
府巴特纳90多公里。新发掘出来的遗址是一片红色砖石砌成的建筑群，其中
心据说是阿育王建造、以后又屡次修缮的庙塔，原高七层，现只剩下四层，
每层有很多巨大的石柱，上面雕有姿态万千，栩栩如生的佛像，周围有花纹
刻饰，是珍贵的印度佛教艺术品。庙的东边是一排排僧房遗址，西边有一排
排佛塔残存。
1891年，印度“佛教复兴运动”之父、现代印度佛教史上的圣人——安
培克出生，他大学毕业后留学英国，获法学博士学位，1917年回印度，曾参
加过印度争取独立解放的民族运动，与当时的一些解放运动领导人关系甚
密。
中国与印度佛教徒的交流源远流长。印度佛教衰微后，两国间的佛教文
化交流渐渐隔绝。19世纪末印度重新出现了中国僧人，1891年达磨波罗在菩
提伽耶召开国际佛教徒会议，就有中国的代表参加。20世纪以后，中印两国
的佛教文化交流逐渐增多，1907年，达磨波罗来中国与杨仁山居士相商，共
约复兴印度佛教。随着近代中国佛教的复兴，一些汉地僧人到印度礼佛和学
习梵文。
2。斯里兰卡佛教的复兴
1870—1945年间，是英国殖民主义统治和占领斯里兰卡时期。西方基督
教文化和东方佛教文化冲突，佛教受到排挤和打击。斯里兰卡已经酝酿着佛
教的改革和复兴，与基督教发生了多次争论。19世纪末，斯里兰卡掀起了佛
教改革和复兴运动。1875年，美国的奥尔考特少校和俄国的勃瓦拉斯基夫人
在纽约创建佛教神智学会，1880年又到斯里兰卡受佛教五戒，成为西方第一
批佛徒；同年在科伦坡设立佛教神智学会，兴办佛教学校，推动佛教复兴。
此后，被称为斯里兰卡佛教复兴之父的达磨波罗（1864—1933）访印，巡礼
佛迹。1891年5月，在科伦坡智增佛学院成立“摩诃菩提会”，这是世界佛
教组织的开端。该会发掘和保护佛教遗迹，编纂佛典，出版刊物，在国内外
宣传佛教，建立分支，致力于复兴印度和其它国家的佛教。“摩诃菩提会”
的活动成为一个广泛的佛教复兴运动。同年10月，在印度摩诃伽耶举行首次
国际佛教会议，斯里兰卡、印度、中国、日本、缅甸、泰国、尼泊尔等国的
佛教代表出席大会，这次大会增进各国佛教徒之间的了解，加强了合作。
20世纪开始，佛教有了提高民族意识的重要内容。1908年成立“科伦坡
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青年佛教联合会”。现代斯里兰卡的佛教复兴运动主要由本世纪初成立的斯
里兰卡青年佛教会（1898年）和全斯里兰卡佛教大会（1919年）发起和领导。
斯里兰卡佛教的重要地位，已经得到许多国家佛教界认同，纷纷派人学
习取经。1918年，中国著名佛教僧人太虚大师深感斯里兰卡佛教地位的重
要，决定着手组织“锡兰佛教留学团”，派遣学僧到斯里兰卡学习巴利语和
上座部教义。
3。缅甸佛教的活动
1871年，缅甸曼同王（1853—1878）在曼德勒召开了南传佛教史上第五
次结集，有2400名比丘参加，由三位博学的上座轮流主持。这次结集考订对
校了以巴利文为主的各种文本的南传藏经。并将结集的三藏镌刻在729块石
碑上，立于曼德勒的拘他陀寺，四周环绕45座佛塔，以垂永久。刻石5年方
成，至今犹存。
1870—1885是雍籍牙时代（1752—1885）后期，这个时期的君主继续扶
持佛教，兴造佛塔佛像，拨给大量土地和劳力维修塔寺，供养僧众。16世纪
以来，缅甸先后经受了葡萄牙、荷兰和英国殖民主义的武装侵略，西方文化
必然也侵入。1885年，缅甸最终沦为英国殖民地。佛教成了反对外来侵略，
抵制外来宗教势力的重要力量。20世纪初，民族主义在东方觉醒，随着民族
解放运动的发展，缅甸僧人建立了佛教组织，积极地投入反英殖民主义的政
治斗争。1906年成立了佛教青年会，倡导民族觉悟和人民团结，其中的一些
激进分子还加入了政治团体，甚至组织政党。
4。泰国、柬埔寨、老挝等国佛教的活动
（1）泰国近代佛教
从16世纪起，泰国受到葡萄牙、荷兰、英国和法国的殖民主义的侵略。
泰国佛教为国家的统治提供合理性的根据，泰国国王也以“正法”的护持者
身份，扶持佛教的发展。历代王朝对于佛教都是直接管理，严格置于王权的
控制之下。1902年，泰王签署了“僧伽管理法”，详细规定了从中央到地方
各管区、各寺庙的责任、义务和权限。1912年颁布了改订的“僧伽官职表”，
1913年颁布“常施食标准表”，分别规定了僧人官阶和月薪数额。
国家对于佛教教义的研究，也采取统一的指导方针。到朱拉隆历时期
（1868—1910），由瓦希拉耶南瓦洛洛亲王任僧伽法王。他大力推行僧伽改
革，促使僧团教会化，由此也确定了教理的研习形式和解释经典的正统方法。
他还推行教理考试制度，指定应考教材，如《佛教圣句集》、《佛传》、《戒
律基础》等。
1870年以后，泰国诸王继续搜集巴利语三藏的各种地方语写本，进行校
勘。拉玛五世朱拉隆功在位时 （1868—1910）提出将全部三藏付印的计划。
付印前，不仅对泰文本作了详尽的校订，还和高棉文、僧伽罗文及孟加拉文
进行了比照校勘，于1893年出版，共39卷，印行1000部。这次编印的泰文
藏经，尚遗小部经8种未曾编入。
（2）柬埔寨近代佛教
上座部佛教在柬埔寨占有统治地位，印度教和大乘佛教的一些宗教法事
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只是在民间流传。柬埔寨佛教来自泰国的传承，也分为大宗派和法宗派两派。
大宗派的寺庙和僧人占绝大多数，多在农村活动；法宗派得到王室贵族的支
持，主要在城市活动。1870—1945年间，柬埔寨沦为法国的保护国。在法国
殖民统治期间，佛教受到法国化的打击，一度衰落不堪，僧侣和佛徒成了反
抗侵略者的重要力量。从19世纪末到20世纪前半期，佛教作为民族文化的
象征和提高民族意识的手段，有了新的复兴，涌现出不少爱国僧侣。1909年，
创立了巴利语学校，1914年改为巴利语高级学校。
（3）老挝佛教复兴
老挝是东南亚佛教的重要基地，盛行的上座部佛教始终稳定发展。其僧
伽也分大宗派和法宗派，大宗派人数占有绝对优势。老挝除上座部佛教外，
也有大乘佛教流行。19世纪末，法国殖民主义占领老挝。在外国入侵期间，
佛教一方面遭受到严重打击和破坏，一方面激起僧侣和佛徒的爱国激情。20
世纪初，老挝佛教逐步复兴。
（4）孟加拉佛教
18世纪孟加拉佛教开始复兴，一些僧人纷纷到邻国缅甸礼佛求学。1887
年，僧人科里帕色纳在吉大港创立“孟加拉佛教协会”，同时，外地来孟加
拉的僧人沙拉米特拉也在此宣教。统一的僧伽开始分裂。出现了几个不同的
佛教派别。
此外，新加坡的佛教与中国广东、福建等地的汉传佛教有渊源关系。1898
年，中国僧人贤慧、会辉和转道等人在新加坡建造了第一座寺院——莲山双
林寺，汉传佛教正式扎根立足。稍后，中国僧人圆瑛和太虚相继到新加坡传
法，受戒听讲者数千人，开始出现了新加坡佛教会、中华佛教会和青年佛教
会等组织。
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七、佛教在欧美的影响
进入近代的西方资本主义国家，由于完成了工业革命，经济和科学技术
迅猛发展，世界贸易成倍增加，强占殖民地的斗争日趋激烈，对东方文化了
解愿望和行动得到了加强。产生于东方的世界三大宗教之一的佛教，到了近
代逐渐传到西方。从此，西方的大多数国家逐渐地都有了佛教组织和僧团，
佛学研究的风气也在世界范围内展开。这时期欧美国家开始出版了许多佛教
方面的著作和刊物，向西方人介绍和宣传佛陀思想。在西方，近代的一些思
想家和哲学家首先注意到古印度的佛教，后来对中国佛学、日本佛学以及东
南亚佛学也发生了兴趣。
在19世纪末20世纪初，美国由农业国变成了工业国，其经济发展迅速
的一个重要原因是移民。美国是一个移民国家，19世纪最后30年从欧亚涌
来了1400万移民，这不仅解决了劳动力不足，而且移民还带来了先进的生产
技术和他们的文化，其中包括宗教信仰。亚洲移民给美国带来了佛教。
1。佛教在欧洲的流传和影响
从19世纪开始，欧洲人对东方文化的兴趣，从多方面发展起来。在佛教
方面，突出地表现在对各种文本佛典的搜集、整理、刊行和研究上。如德国
对佛教的研究就形成著名的维也纳学派，出版了许多介绍和研究佛教的著
作。
汉文佛典在19世纪已引起西方的重视，S·比尔于1871—1878年间，开
始翻译介绍。但由于文字上的困难，只能是零打碎敲，始终不成系统。19世
纪末到20世纪初，中亚细亚，中国新疆、甘肃以及西藏地区，引起了西方各
国的特殊兴趣，尤其是来自英、俄、法等国以各种身份出现的学者络绎不绝。
他们在这里发现了大量佛典、除梵、藏、汉文者以外，还有吐火罗文、栗特
文、突厥文、回鹘文与和阗文等佛教文献。其中英籍匈牙利人斯坦因（1862
—1943年）在1900—1916年间，三次进入新疆、甘肃地带，非法搜集文献
资料，特别是发现了敦煌石窟，并盗走了大量佛籍写本和佛教绘画及版画，
由此开创了西方敦煌学一科。列强在中亚细亚和中国掠取的佛教文献和文
物，大都保藏在巴黎、伦敦、柏林、列宁格勒 （前苏联城市）和东京的图书
馆或博物馆中。在近现代，佛教哲学对欧洲产生了影响，其中对存在主义的
影响相当明显。他们把人的现实品格规定为恐怖、厌烦、失败、绝望以及生
老病死等痛苦，与佛教如出一辙。法国著名哲学家萨特（1905—1980年）发
挥的存在主义著名原理“存在先于本质”，与佛教的业报思想在“人创造人
本身”这点上，就是完全相通的。
作为一种信仰，佛教在西方流传，受到日渐增多的东方移民和侨民的影
响。从19世纪末，东方文化主动�