按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
1890年左右盛行一时的理性实证主义受到意志论、直觉论和“实用主
义”倾向的新的挑战。1893年布隆代尔在法国发表文章，提出了“行动的哲
学”的思想，引起人们的轰动。布隆代尔等人提出，启示、灵感和信仰需要
按照人与人之间的交流进行理解和认识。传统的亚里士多德的哲学已经不能
妥当地表达它们的意义；信仰中的知识、智力因素，仅仅是全部人的关系中
的一个要素；宗教是一种生活，而不仅仅是教义，圣经和教会传统都应当被
理解为是对这种生活的表述，而不是最后的、封闭的启示；要根据人的宗教
生活的经验去理解圣经，去发展教会的传统。在德国，夏尔也提出了类似于
法国巴黎基督教新教神学院院长奥古斯特·萨巴蒂埃的活力论的理论，抗议
神职专制主义。
（3）整肃行动
1899年从罗马教廷传来警告，维尔茨堡的夏尔教授因为对地狱之火的永
恒性提出质疑，他的著作已被列入《禁书目录》之内。同年，利奥十三世谴
责了美国天主教会中企图使罗马天主教美国化的“美国主义”的“鬼怪异端”。
利奥十三世还致函法国教士，要求他们检查所有的“现代主义”潮流，并再
次重申了《天主万有》通谕中不许用理性主义解释圣经的警告，结果“天主
教民主派”的立场被迫转向温和，但自由派却未沉寂。
1902年利奥十三世为解决围绕圣经出现的纷繁复杂的问题成立了由三
位枢机主教和十几名顾问组成“圣经委员会”。1903年在法国主教封·雨戈
尔和米尼奥的鼓舞下，卢瓦齐的著作《福音与教会》出版了。尽管该书是驳
斥德国新教神学家哈那克的《基督教的本质》的一部护教著作，也遭到“禁
书目录委员会”的禁止，但是利奥十三世没有在该委员会的禁令上签名。同
… Page 15…
年利奥十三世逝世后，新教皇庇护十世立刻签署了禁令。卢瓦齐的五本书上
了禁书目录单。
1906年以后罗马教廷的“圣经委员会”公布了一系列决定，宣布《圣经》
的启示是完整无误的；《马加比书下》同《新约·约翰福音》享有同等的地
位；《摩西五经》是由摩西所作；旧约中创世纪的故事和《新约·约翰福音》
完全是历史的真实记录。1911年—1912年，该委员会还否认了关于“同类福
音”的两种文件来源的假设，重申前三部福音书都是在公元70年前写成的。
1907年教廷颁布了新的邪说提要和《斥现代主义》通谕，谴责了约65
个命题，其中50多个是由卢瓦齐和其他与米尼奥、特列尔等人有交往的人提
出的。同年6月教皇又颁布通谕《牧吾羔羊》对“现代主义”作了全面定义
和谴责，声明教会必须采取措施严厉果断地清除现代主义。结果大多数现代
主义分子要么象卢瓦齐那样自己离开教会，要么甘愿忍受被开除教籍的命
运。1909年特列尔去世后，几乎所有的现代主义者都转入地下。
为了清除转入地下的“现代主义”，1910年庇护十世强制执行著名的反
现代主义誓言，要求所有的神职人员和教会学校的教员发誓遵守《斥现代主
义》和《牧吾羔羊》两个通谕，否则将被解职，此外所有的神职人员必须声
明，相信关于上帝存在的宇宙论的证明，坚信关于基督教的起源来自于奇迹
和先知的预言。他们还必须拒绝接受流行教会的解释以外的、所有依靠证据
的关于教会史、信条史或圣经的解释。这一誓约使成百上千的罗马天主教教
士面临着良知的考验。在整肃行动中，少数拒绝宣誓的神甫被革除了教籍。
现代主义思潮迅速瓦解。
事实上，现代主义者不过是几百人，其中有一些人如特列尔和封·雨戈
尔是当时具有深刻宗教思想的人物，但也有不少人从根本上说属于没有深刻
的基督教信仰的理性主义者、人文主义者或民主分子。
4。欧洲大陆以外的罗马天主教
罗马天主教会过去通常把那些未建立起完整的天主教教阶制度的国家或
地区称作“传教区”。到本世纪初，欧洲以外的世界其它国家和地区都被罗
马教廷定为“传教区”。
（1）英国和美国的罗马天主教
①英国的罗马天主教。19世纪后期，无数的爱尔兰天主教移民涌入英格
兰、苏格兰和美国的贫民区，他们成为这些地方天主教徒人口的主体。1865
年曼宁成为英格兰的大主教，他曾经活跃地参与了梵蒂冈会议的筹备工作，
是赞成教皇无谬误一派的首要人物之一。梵蒂冈会议以后，他把精力主要放
在公共事务上，积极推动禁酒、劳工立法和慈善活动。1889年码头工人大罢
工时，他同工人站在一起，赢得了他们的好感。但是一般地说，在第一次世
界大战之前，英国的天主教徒对政治和社会问题的兴趣不大。
继纽曼之后，特列尔和封·雨戈尔成为英国罗马天主教知识界的灵魂。
其他几个著述家如汤姆森、帕特莫尔和霍普金斯等人经过努力，使罗马天主
教在英格兰再次得到人们的尊敬。20世纪初，切斯特顿和贝洛克也起到了同
样的作用。他们对资本主义和社会主义也作过严厉的批判。到1914年，罗马
天主教已经在英国克服了外来的特征，具备了正常发展了可能性。
… Page 16…
②美国的罗马天主教。19世纪后期，美国的新移民主要来自南欧和东欧
的罗马天主教国家，使美国的罗马天主教徒的人数剧增，成为潜在的与美国
的基督教新教徒相匹敌的宗教力量。1866年美国的天主教徒占全国人口的1
％。到1920年，美国的天主教徒的总人数已达1800万人，约占总人口的6
％。
这一时期，天主教会是处在美国文化边缘地带的教会。努力把来自不同
国家、讲不同语言的信徒团结起来、组织起来，并融于美国社会，是这一阶
段美国天主教的主要任务和特点。他们当时面临两个主要问题：第一是要在
移民美国的不同民族的天主教神职人员中建立一个统一的教阶制度，把不同
民族的天主教徒团结起来；第二是要在以新教为主要特点的美国学校体系
内，为信徒及其子女提供天主教教育。许多天主教徒感到自己是在美国的“外
国人”，实际情况也差不多如此。到第一次世界大战时，美国的天主教徒约
有一半人是在非英语的教堂里参加弥撒的。而且直到1908年教廷才宣布，美
国的天主教会可以独立地进行宣教，不再是罗马天主教的“宣教区”。
19世纪末，美国的天主教会主要关注的是移民的问题。美国的移民主要
是未受过教育的农民，他们成为美国新型工厂的劳工。比如，到1900年时，
在新英格兰地区的工厂和宾夕法尼亚州的煤矿上做工的工人中，几乎十分之
九的人要么是在外国出生的，要么是外国出生的人的子弟。所以罗马天主教
在美国就成了都市里工厂劳工的教会。
（2）罗马天主教在亚非拉
亚非拉国家一直被罗马天主教视为传教区，在1914年第一次世界大战爆
发前的一个世纪里，在这些传教区从事传教活动的传教士主要来自法国，其
次是意大利、德国和比利时以及荷兰。罗马天主教的传教力量是由守独身的
修女、修士和神甫组成的修会构成的。在1814年—1914年的一百年里，天
主教女传教士作用的增强是这一时期的一大特点。到第一次世界大战以前，
女传教士占罗马天主教传教士总人数的一半以上。
这一时期，罗马教廷对天主教传教士在亚洲、非洲和美洲的活动的控制
大大增强。同以往相比，这一时期传教活动比较强调灌输宗教知识，那种在
刀剑的逼迫下强迫大批本地人入教的事例较少，以个人或家庭成员全体入教
的事例较多。
①亚洲的罗马天主教。整个19世纪直至第一次世界大战以前，亚洲一直
是罗马天主教最重要的传教区，天主教在中国、印度、菲律宾、朝鲜、日本
和印度支那等地都获得了较大的进展。当然天主教在这些地方的传播，也遇
到了当地文化、宗教和民族主义的抵抗以及基督教新教传教力量的竞争。
罗马天主教在中国的发展。罗马天主教最早传入中国是在元朝。第二次
传入是在明末清初，但是自雍正朝起，天主教在中国遭到禁止。此后除极少
数传教士仍留在朝廷从事技术工作外，天主教在中国的传教活动陷入停顿状
态。1842年第一次鸦片战争结束后，基督教的传教士在《中英南京条约》和
《中法望厦条约》的保护之下，获准进入五个通商口岸建堂习教。法国特使
拉萼尼通过两广总督耆英奏请道光皇帝对天主教解除禁令。1846年朝廷宣
布，“所有康熙年间各省旧建之天主堂，除改为庙宇民居者毋庸查办外，其
原旧房屋，各勘明确实，准其给还该处奉教之人”。但外国人仍不准在内地
传教。1856年，法国借口马赖神甫在广西西林县被杀，联合英国发动了第二
… Page 17…
次鸦片战争。接着清政府先后被迫与西方列强签定了《天津条约》和《北京
条约》。《中法天津条约》第十三款规定：“凡按第八款，备有盖印执照安
然入内地传教之人，地方官务必厚待保护。凡中国人愿信奉天主教而循规蹈
矩者，毫无查禁，皆免惩治。向来所有或写、或刻奉禁天主教之明文，无论
何处，概行宽免。”在 《中法北京条约》中，法方私自加上“任佛（法）国
传教士在各省租买土地，建造自便”的话，使基督教传教士获得了进入我国
内地租买土地、建堂传教的权利。法国也获得了在中国传教的“保教权”。
尽管法国政府在国内是反对教权主义的，但法国公使直至20世纪一直在中国
施行这种保教权，认为它比商业手段更有利于法国向中国各地的渗透。
这一时期，来中国传教的天主教修会有法国耶稣会、遣使会、巴黎外方
传教会、意大利方济各会、米兰和罗马的外方传教会，西班牙多明我会和奥
斯定会，比利时圣母圣心会，德国圣言会等等。还有一些女修会如法国的仁
爱会和拯亡会也来到中国。他们把中国分为各自的管辖区，遣使会主要集中
在包括北京和天津在内的北方地区。耶稣会集中在长江下游地区，它的总部
设在上海的徐家汇，并建立了印刷厂、孤儿院、学校、大、小修道院、藏书
楼、报馆和天文台等机构和设施，成为罗马天主教在中国的中心。方济各会
主要在华中各省从事传教活动。巴黎外方传教会则主要在中国南方的云、贵、
川、两广和西藏以及东北地区，所占面积最大。