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武装施加影响，不再开杀戒，又请求罗马教皇看在人道的份上，协助美国赎回希金
斯的尸体。美国没有去找黎巴嫩政府，它知道贝鲁特现在自顾不暇，如果它有办法，
不用美国出面，它就会采取行动了。同时，五角大楼毫不留情地举起大棒：如果西
西皮奥再被处死，美国必将“毫不含糊地采取报复措施”。国防部发言人宣布：
“衣阿华”号驶离马赛，“美国”号航空母舰也驶离了新加坡，“珊瑚海”号已经
离开开罗，开往黎巴嫩水域。这一招也真奏效。伊朗新总统拉夫桑贾尼在德黑兰的
祈祷会上表示：“黎巴嫩的人质问题是可以解决的，但必须通过对话，而不是通过
武力来解决。”一句话决定了西西皮奥的命运。8 月3 日，什叶派“革命正义组织”
宣布，停止处死西西皮奥。胡萝卜加大棒，美国的政策取得了成功，西西皮奥暂时
得救了，但下次呢？其他人质怎么办呢？白宫又一次陷入了沉思。
对以色列来说，由于以色列本身地处中东，与黎巴嫩很近，因此，它可以用武
力解救自己的人质，但对美国为首的西方国家来说，这种方法就不适用了。这么多
人质落在黎巴嫩，而美国政府却无可奈何，白宫也知道丢脸，但是，里根政府对1979
年卡特政府的教训仍然记忆犹新。胡萝卜加大棒也只能偶一为之，下次不一定能见
效。只有伊朗人对这些什叶派武装才有影响，劫持人质肯定得到了伊朗人的许可，
因此，如果换得伊朗人的回心转意，人质获释也就有希望了。白宫意识到，它真的
必须与德黑兰达成某种默契，才能一劳永逸地解决人质危机。
美国与伊朗已经断绝外交关系，要与伊朗人联系只得通过中间渠道。这其中，
有一个名叫特里·怀特的英国圣公会大主教显得特别活跃。凭着他的宗教身份，他
每年都要去几次黎巴嫩，而每次出马，他都不会空手而回，总会有一些人质获得释
放。因此，怀特简直成了人质的希望之星。
怀特与什叶派虽然都笃信宗教，但怀特信的是天主教，而什叶派信的是真主，
两者根本不是一回事，那么，怀特怎么会说得这些杀人不眨眼的恐怖分子回心转意，
放了这些人质的呢？起初人们对此也百思不得其解，后来人们才发现，怀特与美国
军方关系密切，他与美国总统国家安全事务副助理诺思中校过从甚密。1985—1986
年间，诺思和怀特至少会晤过六次，怀特甚至还能使用美军的武装直升机和美国外
交使团的办公设备。1985 年9 月，怀特的斡旋成功地使一名人质获释，但人们发
现，以色列在美国的授意下向伊朗提供了500 枚陶式反坦克导弹。1986 年2 月，
美国直接向伊朗出售了1000枚陶式反坦克导弹，到7 月份一名美国人质挣脱囚笼。
1986 年11 月，又有500 枚陶式导弹运到伊朗，人质雅各布森随即获释。原来，
怀特的妙方就在这个地方！当怀特陪同雅各布森前往塞浦路斯的次日，震惊美国的
伊朗门事件爆发了。
苏丹：又一个伊朗？
1993 年8 月20 日，美国政府指控苏丹帮助训练国际恐怖分子，参与恐怖活
动，因而将苏丹列入支持恐怖主义活动的国家，并开始对苏丹进行制裁。
这是继伊朗、叙利亚、利比亚之后第四个获此“殊荣”的国家。美国佬扬起了
大棒，苏丹政府作何反应？苏丹首都喀土穆出现了几十万人的大游行，抗议美国政
府的行动。苏丹执政的巴希尔将军称：“美国实际上是对我们信仰伊斯兰教的敌视。”
不管巴希尔如何否认美国对它的指控，也不管苏丹是否真的从事了恐怖活动，反正
在美国宣布对苏丹进行制裁后，一向同气相求的阿拉伯国家没有出面为苏丹辩护，
反而有一些阿拉伯国家附和美国的指控，如埃及指控苏丹支持埃及境内的原教旨主
义力量，在埃及境内从事恐怖活动；并说1990 年10 月暗杀埃及议长的凶手就是
在苏丹受的训练；被埃及政府通缉的盲人教长拉赫曼也是先在苏丹政治避难，然后
去了美国。埃及政府甚至指责苏丹穆斯林兄弟会的武装人员进入埃及，参与当地伊
斯兰极端分子的骚乱。其他国家对苏丹也有类似的指控。
这些都是真的吗？难以考证。但是有一点是可以肯定的，那就是，对苏丹的指
控是在巴希尔将军上台、宣布伊斯兰化开始出现的。人们认为，现在的巴希尔政权，
实际上就是当年伊朗霍梅尼神权政治的翻版，只要想想伊朗当年推行的伊斯兰世界
革命，人们就会想到苏丹政府以后的举动。事实是，苏丹政权确实表现出强烈的伊
斯兰化倾向，这就不能不使它的阿拉伯邻国对它产生怀疑。
苏丹是非洲最大、也是最穷的一个国家。80 年代初，苏丹的独裁者尼迈里将
军上台执政。受伊朗宗教革命的影响，尼迈里上台之初也推行过一段时间的伊斯兰
化。但是，由于他是通过政变上台的，他的反对派即以其人之道还治其人之身，在
一次军事政变中把他赶下了台，那场刚刚起步的伊斯兰革命也就随同他的下台而烟
消云散了。不过，苏丹境内的原教旨主义势力并没有因此受挫。支持伊斯兰化的穆
斯林兄弟会等极端组织在苏丹发展极快，很快在苏丹形成了一支举足轻重的力量。
穆斯林兄弟会在苏丹拥有一批实力雄厚的企业，控制了国家的经济命脉。在新闻舆
论方面，穆斯林兄弟会也取得了支配性的地位。苏丹共有10 家报刊，兄弟会控制
了其中5 家。兄弟会对大学的控制更是达到了前所未有的程度，所有大学的学生会
均接受它的指挥。
可以说，兄弟会在苏丹控制了整个知识界。
伊朗宗教革命之所以成功，是因为伊朗有一个宗教领袖。没有霍梅尼，光靠下
层什叶派穆斯林，宗教革命绝无成功的希望。而苏丹也具备这个基本条件，那就是，
它也有一个宗教领袖哈桑·图拉比，虽然他不像霍梅尼那样，是十二伊玛目“转世”，
但是他也是一个知识渊博的学者，学识绝不在霍梅尼之下。精通神学自不待言，他
还是英国牛津大学和法国巴黎大学的高材生，获得过宪法学的博士学位，回国后担
任过苏丹最高学府喀土穆大学法学院的院长。除了精通阿拉伯文外，他还能讲流利
的英语、法语和西班牙语。有这样一位知识渊博的学者作指导，穆斯林兄弟会在知
识界、宗教界的影响就蒸蒸日上。图拉比从1964 年起担任苏丹穆斯林兄弟会的总
书记。在他的领导下，兄弟会的组织日趋完善，活动能力大增，在苏丹成了一支举
足轻重的政治力量。
伊朗的伊斯兰革命之所以能取得成功，在于有霍梅尼这样一个德高望重的宗教
领袖在下层穆斯林中一呼百应，而图拉比在苏丹的下层穆斯林中，未必有这种魅力。
不过，由于兄弟会在苏丹的影响，图拉比在苏丹的军方有不少信徒。这就注定苏丹
的革命模式完全不同于伊朗，伊朗必须通过自下而上的革命才能取得宗教革命的胜
利，而苏丹却可能通过自上而下的改革实现伊斯兰化。1989 年6 月30 日，苏丹
军方高层人士变动，军事政变再次发生。
这次上台的是哈桑·巴希尔将军，他推翻了不信真主的异教徒马赫迪。巴希尔
是一个虔诚的穆斯林，也是图拉比的崇拜者。换句话说，这次由巴希尔领导的政变
实际上是图拉比领导的政变，只不过是他假手于巴希尔罢了。兄弟会为这次政变的
成功作了大量的准备工作。政变成功后，巴希尔宣布，解散国民议会，中止宪法，
取缔所有政党。巴希尔声称他与任何政党均没有联系，但实际上，军政府对兄弟会
言听计从。不过，图拉比与霍梅尼一样，对直接上台执政没有兴趣，他喜欢在幕后
操纵。这样，又一个原教旨主义政权建立起来了。
巴希尔上台后，立即宣布全面恢复被前政府中止了的伊斯兰法，从而成为阿拉
伯世界中第一个实施伊斯兰教法的国家（伊朗虽然也信仰伊斯兰教，但它不是阿拉
伯国家）。《古兰经》高于一切，妇女重新蒙上面纱，西方腐朽的意识形态因素被
清除，各种西方式的娱乐活动全面禁止，新闻出版被严加控制起来。苏丹成了世界
上最纯洁的两个国家之一。图拉比表示，作为阿拉伯世界中第一个实现了伊斯兰革
命的国家，胜利后的苏丹有义务帮助其他阿拉伯兄弟建立伊斯兰社会，因此，它要
积极地帮助其他阿拉伯国家的伊斯兰事业，发挥它的伊斯兰革命桥头堡的作用。
因此，苏丹开始输出革命。它在国内的军营里培养来自各国的原教旨主义力量，
由苏丹人传递思想，由伊朗人提供军事训练。如阿尔及利亚的伊斯兰拯救阵线、巴
勒斯坦的哈马斯、埃及的圣战者组织部跑到这里接受训练，连阿布·尼达尔的“恐
怖公司”也来了。这就不能不引起它的邻国的恐惧。
只有伊朗对苏丹的胜利欢欣鼓舞，它认为这是伊朗伊斯兰革命带来的必然结果。
因此，当巴希尔的政变一成功，伊朗立即表示，要全力支持巴希尔政权，加强两国
在政治、经济、军事等方面的合作，并主动表示，愿向苏丹派遣军事顾问，在苏丹
训练战斗人员。到1991 年，在苏丹的伊朗专家已经达到800 人，他们中的一部分
人在苏丹东部的几个营地，帮助训练苏丹的武装人员。
苏丹政府也接受了伊朗的石油、食品和武器。此外，两国还进行了高层互访。
1991 年12 月，伊朗总统拉夫桑贾尼率领一个200 人的代表团访问了喀土穆，苏
丹也派了一个重要的军事代表团回访。
1991 年4 月，喀土穆召开了一次非同寻常的国际会议，有55 个国家的代表
出席了这次会议。由于苏丹是个穷国，因此历来没有什么重要的会议在这里召开，
因此，这次国际会议显得格外醒目。这个会议的正式名称是“阿拉伯伊斯兰人民会
议”，来自55 个国家的原教旨主义分子出席了这次大会，其中有突尼斯的伊斯兰
复兴党主席拉希德·盖努西、阿尔及利亚伊斯兰拯救阵线的负责人阿巴斯·马达尼、
巴勒斯坦“人阵”的领导人乔治·哈巴什。
伊朗虽然不是阿拉伯国家，但也派员列席这次会议。会议的东道主是图拉比。
他身穿白袍，头缠白色头巾，慈眉善目。他在会上号召全世界的穆斯林要加强
团结，共同对西方国家发动圣战。会后通过了一个宣言。宣言称，无论美国在海湾
战争后显得多么强大，但只有真主才是真正伟大的。为了对西方进行圣战，全世界
的穆斯林，应该团结起来，什叶派穆斯林和逊尼派穆斯林要消除分歧。为了取得圣
战的胜利，穆斯林的任何斗争方式都是合法的。会议决定，在喀土穆设立一个常设
机构，由图拉比任秘书长。西方把这次会议称为国际伊斯兰原教旨主义的大聚会，
一个伊斯兰原教旨主义国际诞生了。
当代中东的伊斯兰复兴运动本意要通过纯洁宗教，在中东建立一个公正、廉洁
的社会。作为一种尝试，伊斯兰的复兴本来无可厚非。但是，伊斯兰复兴运动提出
要“回到《古兰经》去”，用《古兰经》来解决当代