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受到最残酷的恐惧的折磨，于连的眼泪搅得她心乱如麻。甚至到了再没有什么好拒绝于连的时候，她也怀着真实的愤怒心情把他推得远远的，接着呢，又投入了他的怀抱。她这样做并没有什么明显的意图。她相信自己已被罚入地狱，毫无赦免的希望，她不断地给于连最狂热的抚爱，企图以此逃避地狱的幻影。”（《红与黑》８３页，上海译文出版社１９９０年）
这样的“偷情”描写比之我们作家笔底的就有了极大的开阔度和纵深度，内中关注的重心落实在男女主人公做事时的心态变化上；这样的变化又受制于不同的人物性格——于连这个底层小人物想拥有一位贵夫人的爱就特别需要胆子，不过任何偷情人的胆子都是不小的，于连和旁人不同就在于他的幼稚与野心。他缺乏经验，不是情场老手，固而他的表现是可笑的；野心又给了他另一方面的力量，让他极力去征服那位高贵的夫人，同时，也因了这点野心，他做事情的时候才不能全身心地投入进去，理智与激情在躯体内彼此较量了起来，他所得到的幸福由是而大打折扣。
德·雷纳尔夫人的本性也挺单纯，不懂世故，她不知不觉就被引入于连有步骤、有计划的圈套中，就是在无法摆脱的紧要关头，她对他也不是憎恨的，而是彻底地付予和给出，只把自己一个人罚下地狱。这样的爱才是纯洁的，也是全部的、简单的、完美的。
于连和侯爵之女玛蒂尔德小姐之间的“偷情”则另当别论。
玛蒂尔德处处刁难于连，既将他勾引，又大肆侮辱——她需要一个光芒万丈的爱情和情人，她需要身边的人都向她臣服，贡献殷勤。于连洞穿了她的心理后，仍然立下一个降服她的计划：当她骄傲时，他故意疏远她、打击她；当她引诱他时，他故意避开她，让她感到他在爱着旁人，吃一吃醋。
可是算计再狠也有所不周，当他发现不能再耽搁时，就不得不豁出去了——深夜一点，他把梯子架在她的窗下，爬了进去。玛蒂尔德为之振奋，感觉新鲜刺激，这种事又发生在她情感最无设防的时候，她缴械了：“她在他面前责备自己，她向他揭露自己。‘惩罚我那可怕的骄傲吧，’她对他说，同时把他搂得那么紧，几乎要把他闷死了，‘你是我的主人，我是你的奴隶，我应该跪下来，请求你原谅我曾经打算反抗。’她离开他的怀抱，扑倒在他的脚边。”
但是到了白天，玛蒂尔德的理智压过了澎湃的情欲，她冷静安详了，能够认真考虑了。
“她最后断定他即使不是一个十分平凡的人，至少也不是什么出类拔萃的人，配不上她敢于为他干出的所有那些不可思议的疯狂事。总之，她不再想到爱情。这一天她已经对爱情感到厌倦。”（同上，３４２—３４５页）这样，就有了于连下一轮的勾引规划。
在这里同样是偷情，作家却把错综复杂的情欲与心理纠葛写得错落有致，而且既有前后不同人物之间的对照，又不失其统一，共同托起了于连这类底层奋争者不屈不挠的生命形象——苦于没有平等竞争的机会，他们不得不做出一些苟且之事，实在出于无奈或迫不得已。
而作为上层闺秀代表的玛蒂尔德，她事事注重实际，有着顽固不化的虚荣心，他们的爱情永远那样虚妄，他们所爱的归根结底仅只是他们自身——他们爱了爱本身，因而，他们并没有为他人付出和给予，只想着得到，只想着拥有，只有着过剩的欲望，最缺的却是基于相互理解、敬重之上的真情。对于这种人，刻意要得到她的于连除了精心计划以外，能有什么办法呢？
除了这些不同以外，无论中外，“偷情”都有一些共同的特点，这就是男女双方住在同一个地方，能够十分便利地见面交流；都需要一定的障碍物，障碍物也都是二人世界以外的，但又不是能够轻易摆脱的，克服它需要信心、智慧，也需要胆略和周旋到底的决心，脸皮嫩薄的人只能半途而废。
偷情小说中，把情欲发生过程写得最入微、最妥贴，并且激荡着光焰与美感的可能要算《查泰莱夫人的情人》了。
它这样写：“他已露了他身体的前部，而当他凑上时，她觉得他赤身的肉。有一时，他在她身中不动，坚硬而微颤。到了他在无可如何之发作中开始振动时，她的身中发觉一种异味的快感在摇摇曳曳地波动。摇摇曳曳的，如鸿毛一般温柔，像温柔的火焰腾跃、翻播，时而射出明焰、美妙，美妙溶化了她全已溶化的内部。像钟的摇播浮动，愈增洪亮。她躺着，不觉她最后发出细小的浪声……她的子宫的全部温润开放，像潮水中的海葵，温柔地祈求着他再进来，为她完结。她热烈地保住它，而它不全部脱出，而她觉得他的细蕊在她身中活动起来，而神异的节奏在神异的波浪中浮动充溢她的体内，起伏膨胀直到充满她缠绵的感觉，然而开始那不可形容的动作，其实不是真正的动作，只是一种感觉的清澈无底的漩涡，旋转直下，深入她一切的肉质及感觉，直到她变成一团旋不断的热情，而她躺着发出不觉的呜咽不明的呼声……”（《查泰莱夫人的情人》，译林出版社１９９３年英文版《Lady
Chatterley' s Lover》。此处采用林语堂之译文）
这是一次为劳伦斯所期待的两个健康肉体之间发生的性爱——完满的性爱、全身全心投入的性爱、相互尊重理解善意回应的性爱，其内部不像于连们那样存在着其他的成分和杂质。
能写出这种文字的作者理应非同凡响，对于他的思想，我们不应放弃去见识一番。
劳伦斯很像一位中国的智慧老人，对万物抱着相对论主张，认为一切处于“关系”之中，他们各个感应，彼此影响。不同的是，他认为自由的个体只应该服从自己的内心；当一个人做着他喜爱做的事情的时候，他并非是自由人，一旦他能够做自己愿意做的事，他就不挑剔了，人只有做自我心灵深处想做的事时他才是自由人。而心灵深处想做的事靠“血液”（不靠智慧）去认知。血液的认知方式则是直觉与本能，它先于知识而产生，与血液相悖的知识都是有毒的。从亚当、夏娃“堕落”之事上我们可以看出他的所言不虚。
起先，亚当对夏娃如同一头野兽对他的伴侣，靠血液的感知认识她；吃了苹果以后，亚当对于亚娃，从行为上说他做的与此前没有两样，不同的是他们有了“想法”，开始注意自己的所作所为了。他们要“了解”——这就是罪恶的开端。所以，罪恶的不是这一行为，而是对行为的了解。吃禁果前，他们的脑海中是混沌的，对自身的行为视而不见，亦不能见；获得智慧后，他们能够观看自己了，随即感到不舒服，他们说：“这行为就是罪恶，咱们把它藏起来吧。”
看来，在对这件事的认识上，我们的罪恶来自人的自窥与自我意识。意识和血液分离后，人的头脑开始仇恨这血液的力量，仇恨全然黑暗的性高潮了。这样，文明人的身上都存在灵与肉、血液和精神的二元对立，大脑为血液感到“羞耻”，血液为前者所减少或毁灭，本该蓬松的土质就变得坚硬了，吸不到空气；现代机械、电子又进一步地把我们兜根拔起，使人与人隔离、疏远，我们就成了无根枯萎状，让坚硬的“土地”受着饥渴的折磨。
其实我们是有根的，它就根植于我们肉感的、本能的和直觉的肉体中，感觉和情绪的生命来源于肉体的生命，我们只有回护它，才可以得救。这就是纠正我们的“意识”，把屁股与脸同样当成神圣，知道肚脐以下之所以肮脏了，是由于它们被人的头脑弄脏的，是头脑肮脏的联想弄脏的，现在需要洗一洗，回到原先该放的地方。
相信这不是在危言耸听，因为没有发达的肉感，其他感觉机能就将随之衰败，即使情感也无例外，更谈不上它再去上升到高级别的层次了—假如真是这样，取代它的就只能是赝品和矫情。而真情实感丧失后，基于其上的信仰、正义、爱、希望、欢乐等东西自然同样没有了立身之地，于是虚伪与夸张就成为我们时代的流行病。
能够培植肉感生命的就是它内部的情欲，在劳伦斯那里情欲单单指的是“性”。所以，归根结底通过性，我们就能通往世界——只有性才不会将我们从本来一体化的世界里分开。性是巨大的黏合剂，伴随它巨大而缓慢的震颤，心的能热会使融合在一起的人们感到幸福。
他说，性与美如同火与焰，是同一件事。进而人的情欲能力又和文字、艺术联系起来，文艺培养了我们的美感，也就培养了我们性的官能，培养了我们肉体的官能，从而增强了我们感觉和情绪的生命力。
性之成为美，则在于它总是流动着一种暖意，一种闪烁，而当闪烁变成真纯光彩的时候，我们就达到了“美”。
性就是火，它一直在我们的躯体内燃烧或酣睡，一旦它枯竭，我们就会变成恐怖的尸体。年轻时，这股火闪烁迸射，老年时，它较为沉静与轻柔地散发。可是像真火似的，一直以来人们却怕了它，憎恨着它。
故此，文明应当彻底改过，应当教我们如何让性吸引力适当而微妙地流露出来，如何让性之火在其热力与传导的各个层次永远保持洁净、发光、闪烁或灿烂夺目。这样的文明才会让我们一辈子活在爱情中；而这也就表示我们应该点燃性之火，在人生的路上充满热诚，为一切事物而活。
这就是为什么劳伦斯要把性提到如此高度的根本原因。
其实情欲中不仅有性和美，在这儿他忽视了性和美之间的中介，因为性是火，美是焰，那么供它们燃烧、发光的东西又是什么呢？凭此它怎么会烧得了呢？和谁烧难道一样吗？有高下分别吗？劳伦斯没有虑及这些问题，可能他以为这是不言自明的，事实不然。
我以为供火吐焰的原料是“情”。作为男性，劳伦斯不太可能意识到这一点，因为在两性关系中，男性首先受性的吸引，在性感的引诱、召唤声中产生爱慕之情，在各种交往相处中，加深这份感情。所以男性的欲之所求、情之所钟、美之所在不可分割，性欲是基础、前提、原因，从性之美可以通向情感美。女性与此不同，在她们那里，情感美的实际感受，比性之美的感受重要而直接，只有在情感美的心理感受中，性之美才能得到真正的满足，其心理快感重要于生理快感。即就是说女性首先追求情感的满足，性之美是它的结果，女性由情感美通向性之美。
因此，平衡灵与肉，联结性与美的是“情”——世上无情空大地，人间少爱景何穷。
或许西方人仍然脱不出“理性”思维的束缚吧，否则劳伦斯不会轻忽“情”这一中介环节对于我们的意义。
中国经典的文艺家恰恰只重视“情”，而把“性”有意无意地遮蔽了。在中国人这里，情的价值正如冯梦龙在《情史》中说的——情可能治国理民，情可以改变薄俗浇风，情堪奉为宗教，其功用胜过一切学说教育。
这样讲同样有点夸张，没有“性”作为基础的“情”，我觉得也是不可思议的。能够纯粹精神恋爱、不涉及肉体的虽千万人难得一见。进而，没有肉身不成其人，所以严格�