按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
即总是关于某物的意识。意向意识自身包含与对象的联系，这种联系不像容
器与藏纳其中的物件的关系那样是静态的，更不像空泛的海滩领受大海随意
推送给它的东西那样是受动的，而是活生生的、能动的，它力求在对被体验
之物的直观的占有中达到明证性，并具有使被意识之物的意义得以发生、形
成和充分的能力。意识还是由多种多样的行为组成的整体，它“不只是某些
①
单个意识体验的相互结合，而是被综合地统一起来的意识生活的总体” ，
这个总体也叫“体验流”，其中“内藏着可能构成世界与构成精神的一切源
① 胡塞尔：《现象学的观念》，上海译文出版社1986 年版，第32 页。
② 胡塞尔：《现象学的观念》，第37 页。
① 《胡塞尔全集》第1 卷，海牙1950 年版，第80 页。
… Page 36…
②
泉” 。所谓本质还原，就是把意向体验和其对象的事实特征还原到作为它
们的基础的本质规定性上去。胡塞尔指出，本质还原的方法“本质上属于认
识批判的意义，因而也属于所有的理性批判（即包括价值的和实践的理性
批判），就这点而言，它是一种特殊的哲学方法。”③
本质还原的方法的基本原则是“面向事物本身”。不过，这里的“事物”
不是通常所理解的物理事物，而是原本的或绝对的被给予性。在《纯粹现象
学和现象学哲学的观念》第一卷中，胡塞尔表述了这条“一切原则之原则”：
“任何原本地给予的直观都是认识的合理源泉，所有在‘直觉’中原本地（可
以说是在其真实的现实中）展现给我们的东西都可作为自身被给予之物接受
下来，但仅仅是在它们自身给予的范围内”，胡塞尔认为，依靠这种原则，
我们就不会为任何可想象的理论所迷惑。“我们必须看到，任何理论最终只
能从原本的被给予中获得其本身的真理。”①
为了能够获得原本的，或绝对的被给予性，亦即为了贯彻这条“一切原
则之原则”，首先必须运用中止判断——部分的而不是普通的中止判断：即
把有关认识对象的存在的信息悬搁起来，给它加上括号，既不检验它也不反
驳它。只有这样才能回溯到认识过程的真正始源，而只有在始源处才能有真
实的客观性和实在性。中止判断使我们的意向的目光束不再对准被理解为存
在着的对象，而是返回到事物向我们直接显现的方面，直接直观纯粹现象。
由此，便进到本质还原的第二个步骤，即在对个别性的直观的基础上进一步
把握普遍有效的一般性本身。
胡塞尔断言，对能够站在纯粹直观的角度并拒斥所有自然成见的人来
说，这样一种认识是比较容易把握的：“不仅个别性，而且一般性，一般
②
对象和一般事态都能够达到绝对的自身被给予性。”胡塞尔强调，这种
认识对现象学的可能性具有决定性的意义，因为现象学的特征恰恰在于，它
是一种在纯粹直观的考察范围内，在绝对被给予性的范围内的本质分析和本
质研究。在《纯粹现象学和现象学哲学的观念》、《经验与判断》等著作中，
胡塞尔运用自由地、任意地创造变项 （它在随意的不断构成的意识中进行）
的方法，详细阐述了如何由经验的或想象的被给予性纯粹自为地直观一般本
质。
先验还原。本质还原的方法打开了通向纯粹意识的总领域的不变本
质形态的通道。但是，这种方法是同世界设定与存在设定有关的，在任何以
观念直观为意向的自由想象变更中，世界始终是一同被设定的，任何事实和
任何爱多斯 （即本质）都始终与事实世界相联系，都属于这个世界。例如，
② 《胡塞尔全集》第5 卷，海牙1954 年版，第71 页。
③ 胡塞尔：《现象学的观念》，第51 页。
① 胡塞尔：《现象学的方法》，第12 页。
② 胡塞尔：《现象学的观念》，第47 页。
… Page 37…
我们在自由地、任意地创造变项的同时却默默地坚持（比如说）：随意的声
音是存在于世界之中的，是为世界上的人所能听到或已听到的，那么尽管我
们获得了在随意变项的变化中被把握到的“声音一般”这个爱多斯，但它是
与我们事实世界有关并且束缚于这个普遍事实中的。只有当我们意识到这种
束缚，“有意识地将它判为无效并且从而也使变项的最广泛的环境视域摆
①
脱了所有束缚，所有经验，我们才能创造出完善的纯粹性。” 这就是说，
本质还原所运用的中止判断是部分的、不彻底的，为了摆脱上述束缚，进到
绝对纯粹的可能性世界，必须运用普遍的彻底的中止判断，即给世界的存在
有效性“加上括号”，排除所谓的“自然观点”或“自然观点总命题”——
即世界是独立于我们的意识客观、自在地存在的，它对我们来说始终是“现
有”；我们本身是它的成员；我们的意识是一种物质的东西的机能，认识是
一种自然的事实；世界提供给我们经验，我们据此构造理论并对世界作出预
言，预言若被证实，我们就相信该理论有效，反之则进行修正或重新构造；
世界对我们不仅作为事实世界，而且在相同的直接性中作为价值世界、财产
世界、实践世界而存在。所有对自然世界的被给予性的怀疑和摒弃都丝毫不
改变这个自然观点的总命题，亦即，世界始终具有终极有效性。胡塞尔认为，
为了使现象学方法成为哲学，中止判断必须成为普遍的中止判断，必须从本
质还原进到先验还原。
本质直观是在意识活动中进行的，它并没有把意识的存在悬搁起来。但
普遍的中止判断要求不放过任何一种存在；而且，如果意识的存在与自然观
点总命题所涉及的世界中的对象的存在是同一类的话，那么现象学就不能够
谈论意识的存在。因此，要证明本质直观的方法的合理性，就必须证明意识
的存在是与世界中对象的存在根本不同的一种存在，它的存在方式不是“世
间的”。这也要求从本质还原进到先验还原。
哲学早在亚里士多德那里就被理解为总体的认识。胡塞尔再三强调现象
学必须是彻底无成见的哲学方法。但要达到彻底的无成见性，现象学就必须
是对世界总体的认识。本质直观还不是对作为总体的世界的认识，它虽然揭
示了存在区域的本质规定，但这种规定还不是对存在之物总体的规定，即对
哲学真正对象的规定。因此势必提出这样的问题：现象学是否并且如何使对
世界的认识得以可能？胡塞尔认为，早在哲学产生之前，人就已经具有关于
世界的意识；因此哲学所改变的只能是对世界的观点。这样，上述问题就被
修订为：如何能以关于世界的自然的观点过渡到一种新的哲学观点？这个问
题也就是先验还原的实质所在。
给自然观点所设定的、在经验中真实存在的整个世界以及所有与这个自
然世界有关的科学都不作检验也不作反驳地加上括号，普遍悬搁之后，还能
留下什么？“如果整个世界包括我们自己以及所有的思维都被排除，那
① 胡塞尔：《现象学的方法》，第227 页。
… Page 38…
①
么还剩下一些什么呢？”胡塞尔认为，这个问题的提法是不确切的，它会
使人把普遍的中止判断误解为将一个部分从一个整体、从一个实体的联系中
取走。正确的提法应该是：“如果宇宙，所有的实体性都被加了括号，那么
还有什么可以被假定为存在的？”②
笛卡儿在为自己的哲学寻找可靠的开端时，曾运用普遍怀疑方法，从“我
思”推出“我在”。胡塞尔批判地吸取笛卡儿的怀疑方法，以此来获得绝对
被给予性的领域。他认为，排除自然经验，给事先为我存在的世界加上括号，
剥夺它迄今为止为我提供的经验世界基地的那种效力，还原到本质认识的领
域，并且研究那些我们在这个领域中内在地发现的东西，结果是达到被称作
“现象学剩余”的纯粹意识或先验意识。这就是说，世界中的对象只具有主
观相对的存在，而意识则是与世界中的对象不同的绝对存在，是绝对的被给
予性：“意识在其自身之中具有其特有的存在，这个特有的存在在其绝
对的固有本质中并不受到现象学的排斥。所以，这个特有存在作为‘现象
学的剩余’而保留下来，即作为原则上特殊的存在区域，这个存在区域事实
①
上可以成为一门新的科学——现象学的领域。” 我们原则上可以想象，整
个世界信仰会崩溃，整个世界的存在会失去其有效性，并在这个意义上，世
界对于意识来说被“毁灭”，但即使如此，意识的存在也不会被触动。因为
现象学的反思表明，意识可以被当作一种纯粹的直观和把握的对象，并且在
这种直观中，它是绝对的被给予性，它表现着一个绝对内在的被给予性领域
——无论我们从什么意义上去解说内在。所以，意识的存在、每个体验流的
存在虽然会由于世界的毁灭而改变，但它特有的生存却决不会因此受到触
动。意识作为内在的存在“无疑是在绝对意义上的存在，它原则上不依赖
②
于其他事物便可生存” 。纯粹地看，意识是一个自为封闭的存在联系，是
绝对存在的联系，我们无法向这个联系塞入什么，也无法从这个联系中抽走
什么；它不具有时空的外部，也无法存在于时空联系的内部；无法从任何事
物那里经验到因果性，也无法对任何事物运用因果性（即实体之间的依赖关
系）。
笛卡儿曾由思维的明证性直接确定经验自我的明证性。胡塞尔批评了这
种做法，认为思维着的自我并不是绝对的被给予性，所以必须进一步还原到
“纯粹的自我”或“先验的自我”。如前所述，意识是意向的；而纯粹的自
我就是这种意向活动的执行者。各种意识的活动都从纯粹的自我“发