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造的事物，没有自我保持的状态，只有正在变化的状态。……如果我们同意
①
把倾向看作是一种开始的方向变化，那一切实在就是货币。” 生命冲动作
为纯粹的活动、倾向，不可能有任何相对的静止和稳定 （在柏格森看来，相
对就意味着假象），不可能有任何间断性，它只能是一种纯粹的流动：“这
是一条无底的、无岸的河流，它不借可以标出的力量而流向一个不能确定的
方向。即使如此，我们也只能称它为一条河流，而且这条河流只是流动。”
①
（2）时间与自我
柏格森认为，科学总是把时间与空间当作同一层次的东西对待，把空间
理解为无限可分的，可计量的外在的对象，并借助空间的符号来测量和表达
时间，赋予时间以抽象的统一性，使之成为一种度量时间或抽象时间。这种
做法固然对人类实际生活颇为实用，但却牺牲了“真正的时间”。更有甚者，
传统哲学竟然也模仿实证科学的方法，以空间的观念看待世界，用空间的语
言讨论时间，结果把蕴藏在知识构成的世界内部的最深沉、最富生气的真正
实在降低成了外部空间对象，并由此引出了哲学史上无数错综复杂的纷争。
① 柏格森：《形而上学导言》，商务印书馆1963 年版，第29、28 页。
① 柏格森：《形而上学导言》，商务印书馆1963 年版，第29、28 页。
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作为通晓当时自然科学各个领域的哲学家，柏格森并不否认科学对人类
所特有的伟大的意义。但同时，他一再强调哲学决不能以实证科学的方法为
方法，以实证科学的对象为对象；哲学的对象应当是真正的时间或“纯粹绵
延”。生命冲动本质上是真正的时间之流；没有时间也就是没有生命。正是
时间的不重复不间断性保证了生命的存在。真正的时间不掺杂丝毫空间要素
因而同数量无关，它是内在的、心理的、不可分割的、纯质的变化流。因此，
用科学，理智的方法去分析、解释、定义真正的时间或纯粹绵延，必然会远
离它的真相，它只在精神对精神的直接洞察中，亦即只有在自我意识中凭直
觉才能把握。
“自我”可以区分为与环境有关的自我以及通过内省达到的内在状态的
自我。前者是处在空间里的表面的自我，是实证科学的对象；后者则是处在
真正的时间里的真正的自我，因而也即是绵延。真正的自我并非固定不变的
实体，自我的意识状态也是活生生的，不可分割并不停变化着的流：“状态
①
本身只不过是变化。” 其中的每一个意识状态都是内容非常丰富且具有有
机统一性的境界，都是承继和包括了过去所有的意识状态，同时又蕴蓄着下
一个新的意识状态的产生；一面是结束，一面又是开始，中间没有过渡，每
一状态都伸展、渗透到别的意识状态中。这就是真正的自我，纯粹的绵延，
它具有本原性，创造性、新奇性，它是百音共振、万灯辉映，五彩缤纷但又
不可名状的。例如，像爱、恨之类强烈的情感发生时，心中往往是千头万绪
纠结在一起，没有明确的轮廓和分界，没有内外的关系，但却都彼此息息相
关，联成一个情绪网。事后若从空间出发，用理性概念或逻辑方法对其进行
冷静的分析、归类、陈述，不可名状的有名了，得到了原来没有的科学知识，
但这却是静止僵死的东西，远离了生气勃勃、健行不息的实在。柏格森的这
一思想，后来被实用主义哲学家、心理学家威廉·詹姆斯所继承，并发展为
著名的“意识流”学说。
（3）理智与直觉
柏格森肯定理智对人类生活是不可缺少的：“理智，就它最初的特征来
看，它是制造人为对象的官能，尤其是制造工具的官能，是不定地变化制造
①
活动的官能。” 因此，它在人类认识、适应乃至改造环境的活动中具有重
要意义。但是，理智具有社会功利性，是为满足人们的实际利益服务的，它
“并不是为知识而知识，而是为了站到某一方面去，是为了获利，简单地说，
②
是为了满足一种利益。” 这样一来，它所得到的知识就成了相对的，无法
③
达到实在，“从实在的东西中漏掉了作为实在的东西的本质的东西。”同
① 柏格森：《创造进化论》，1911 年纽约英文版，第1 页。
① 柏格森：《创造进化论》，第139 页。
② 柏格森：《形而上学导言》，第18 页。
③ 柏格森：《形而上学导言》，第130、30、8 — 9 页。
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时，理智的认识形式和认识方法具有抽象性和固定性：“它一方面是借僵固
的知觉来进行活动，另一方面又借稳定的概念来进行活动。它从不动的东西
④
出发，把运动只感知和表达为一种不动性的函项。”因此它只适用于由机
械性统治的静止、僵化和没有个性的世界，对于以绵延为本质的生命，却只
能在其周围打转，所以他说，理智给予人们的“永远不过是对象的一种人工
构造，它们只能用符号表示对象的某些一般的，在某种程度上可以说是非个
性的方面。以为我们借助它们可以把握实在，那是枉然的；它们所提供给我
们的不过是实在的阴影而已！”⑤
柏格森认为，要达到绝对的实在，必须而且只能诉诸直觉。哲学与科学
可以而且应当统一，但这只能是在直觉基础上的统一：“科学和形而上学在
直觉中结合起来了。一种真正直觉的哲学必能实现科学和哲学的这种渴望已
久的统一。”⑥
他对直觉的解释是：“所谓直觉，就是一种理智的交融，这种交融使人
们自己置身于对象之内，以便与其中独特的，从而是无法表达的东西相符
①
合。” “我所说的直觉乃是指那种已经脱离利害关系的、有自我意识的、
能够反省它的对象并无限扩展对象的本能。”②
这表明，首先，直觉就是直接意识，是能够朝向事物的内在生命的真实
运动。所以在直觉中，“我将不再从我们所处的外部来了解运动，而是从运
③
动所在的地方，从内部，事实上就是从运动本身之中来了解运动。”其次，
直觉不依赖感性、理性与实践，摒除一切概念、判断、推理乃至语言符号，
不带丝毫的社会功利性，它只与时间有关，是当下的内心体验，是心灵对心
灵的直接注视。所以直觉需要意志的努力，这种努力使人的心灵违背理性思
维的习惯方向。最后，直觉并不是康德式的神秘的自在之物，而是一种本能
——在柏格森看来，本能同生命冲动向上喷发的方向一致，凡有生命之处就
有直觉意识。因此，只要我们能冲决理智的遮蔽，就能凭借直觉把握生命，
达到绝对的领域。
直觉的产生同记忆有关。在《物质与记忆》一书中，柏格森指出，记忆
不来源于物质，其理由是记忆与感觉是两回事。感觉到的对象有体积、占空
间、可计量，所以是来自物质的。但记忆的物质却完全不同，它是潜在的、
不自觉的，因此与物质绝不相干。记忆与大脑的关系有如衣服与钩子的关
系，钩子只有一个，挂上去的衣服却可增可减，也可变换；钩子坏了，衣服
④ 柏格森：《形而上学导言》，第30、30、8 — 9 页。
⑤ 柏格森：《形而上学导言》，第30、30、8 — 9 页。
⑥ 柏格森：《形而上学导言》，第33、3 — 4 页。
① 柏格森：《形而上学导言》，第33，3 — 4 页。
② 柏格森：《创造进化论》，第176 页。
③ 柏格森：《形而上学导言》，第1 — 2页。
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并不会因此毁灭。由此出发，他提出了灵魂不灭的观点。
记忆与知觉有着不可分的关系，任何知觉的丰富和完整都离不开记忆。
在记忆中，过去和现在息息相关，像滚雪球一样越滚越大。当我们面对某个
事物时，保存在记忆里的千百往事与当前的经验彼此渗透，共冶于一炉，最
后凝成一线单一的直觉，在刹那间就产生了对事物的完整意识。
贬低理性，尊崇直觉是柏格森生命哲学的一个中心问题，其中不少观点
的确颇为深刻。但是，他视理智是实用的、视理智的认识形式和认识方法是
绝对静止僵固的观点等等，则是极为偏颇，经不起深究的。
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三、欧美哲学
1。马赫主义
19世纪是科学以空前未有的速度长足发展的世纪，诸如能量守恒定律、
气体动力学理论、麦克斯韦电磁原理、生物进化论、细胞学说等等重大成果，
都揭示了世界的普遍联系和全面发展的特征，动摇了机械自然观。19世纪
末，科学，尤其是物理学领域的一系列重大发现，对从经典力学出发去解释
自然现象的传统构成了致命威胁。
面对危机与挑战，多数科学家仍坚持把力学当作科学的基础，当作解释
一切自然现象的出发点。还有一些科学家则对力学方法失去信心，主张回到
中世纪的“机体论”中去寻找可以真正理解世界的方法。这两种倾向都不利
于科学的发展。要在危机中挽救科学，就迫切需要重新考察经典力学的概念
体系，在科学领域中引起一种认识论的转变，建立一种新的认识方法。
马赫主义正是在这种历史条件下产生的，它的创始人、主要代表人物和
追随者马赫、阿芬那留斯、彭加勒、毕尔生（1857—1936）、迪昂（1861—
1916）等大多都是科学家。他们意在对一切自然现象作出能够为自然科学家
所接受的统一的科学解释。为达此目的，他们反对超验的“形而上学”，既
采纳休谟等人的经验主义认识路线，也汲取孔德、斯宾塞等实证主义者的思
想，同时又拒绝这些哲学家思想中的“形而上学”残余，把哲学归结为科学
的认识论，因而被称为第二代实�