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想，同时又拒绝这些哲学家思想中的“形而上学”残余，把哲学归结为科学
的认识论，因而被称为第二代实证主义。
20世纪初，在弗兰克（1884—1966）、希尔伯特（1862—1943）、克莱
因（1849—1925）、爱因斯坦（1879—1955）等著名科学家的推动下，维也
纳、柏林等地相继组织成立了实证主义（马赫主义）协会，出版专门的哲学
杂志；马赫主义的影响迅速遍及英、法、意、美等国。同时，它还传入俄国，
经过民粹派分子切尔诺夫、社会民主党人波格丹诺夫、巴扎罗夫、尤什凯维
奇等人的推波助澜，变成了一股“修正”马克思主义、腐蚀工人运动的思潮。
在这种情况下，列宁写了《唯物主义和经验批判主义》一书，对马赫主义进
行了激烈的批判。
（1）马赫的哲学思想
恩斯特·马赫（1838—1916）出生于奥地利边境摩拉维亚的契尔里兹。
父亲是个受过高等教育并具有自由思想的家庭教师；母亲爱好音乐、绘画和
诗歌，温文尔雅，富有艺术气质。马赫的童年和少年时期是在农村度过的，
双亲为他提供的自由环境及言传身教，培育了他不受约束的、批判的、顽强
的科学好奇心和怀疑主义。10岁那年，马赫被送入一所教会学校，但校方认
为他“没有天赋”，父亲只好把他带回家，亲自给他讲授中小学课程。15岁
那年，马赫进入一所公立中学六年级学习；同年，他从父亲的丰富藏书中如
饥似渴地读完了康德的 《未来形而上学导论》，从中受到极大启发，这种启
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发也引导他对力学进行历史的批判的研究。中学毕业后，他进入维也纳大学
攻读数学、物理学和哲学。1860年，马赫通过大学考试并获得了博士学位。
在做了几年家庭教师和大学编外讲师后，于1864年进格拉茨大学开设数学
和物理学讲座，同时从事生理、心理学研究，发现了著名的“马赫带”现象，
并提出了心理的格式塔性质。1867—1895年，他担任布拉格大学实验物理学
教授，不仅以其非凡的研究赢得了“辉煌的实验家”的荣誉，而且对经典物
理学及其哲学基础进行了批判性的考察，这种批判后来直接启发了爱因斯坦
以及一大批对量子力学作出卓越贡献的科学家。1895年，维也纳大学专门为
他设立了一个“归纳科学的历史和理论”的讲座，因此马赫也是世界上第一
位科学哲学教授。1898年，他因中风而半身瘫痪。1901年退休后一边继续
从事科研，一边参加同情工人的政治活动：与工人并肩游行，支持工人的业
余教育，捐款给社会民主党的《工人报》，写文章反对基督教社会主义者的
反动行为，等等。 1916年2月19日，在德国逝世。
马赫的主要著作有：《功的守恒定律的历史和根源》（1872，其中至少
有一半是科学哲学的内容）、《力学及其发展的历史批判概论》 （1883，他
最重要的科学史著作）、《感觉的分析》（1886，他的最主要的哲学著作）、
《认识和谬误》（1905，科学哲学讲演汇编）。
要素论。爱因斯坦曾十分准确地将马赫研究哲学的目的概括为试图
①
建立一种能把科学的各个部门统一起来的认识论和方法论 。
马赫认为，要统一科学，就必须寻找一种在所有科学领域内都能坚持的
概念，这种概念不能是传统“形而上学”所讨论的“物质”、“精神”、“生
命”、“集体心灵”等东西，因为这些语词无法化归为同一名词，无法对自
然现象作出统一的解释，而且还会走向引起思想紊乱的二元论。为此，他提
出了“要素”论：整个物质世界可以分解为要素，它们同时也是心理世界的
要素。要素是超乎心物对立的中性的东西，要素本身既不指物质的实体也不
指精神的实体，而只是一种函数关系。它们只有在一定的依存关系中存在，
才成为心理的东西或物理的东西。全部自然科学的任务就是发现和描述这种
关系。
统一的世界要索可分为三类，用字母表示就是：ABC……、KLM……、
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物质与精神、世界与自我、内部与外部等等之间的对立，因为这些对立只不
过是对要素的依存关系的不完全表示。
马赫常常用“感觉”表示“要素”，但他特别强调：“凡是把‘感觉’、
‘感觉的复合体’这两个名词和‘要素’、‘要素的复合体’这两个名词同
时并用，或是用前者来代替后者的地方，读者必须经常记住，只有在这里所
指的联系或关系中，只有在这里所指的函数的依存关系中，要素才是感
觉。”①
从要素论出发，马赫批判了经典力学的自然观，尤其是牛顿时空观，认
为空间是加速度和相互规定的一种媒质；时间则是从相互联系着的事物变化
中得出的一种抽象；并不存在同物质无关的绝对时间和绝对空间。爱因斯坦
②
认为这些批判性工作为相对论的诞生铺平了道路 。
函数关系论。马赫的目标既然是统一科学，对一切自然现象作出统
一的解释，因此必须解决物理现象被因果性支配而生物现象却被目的性支
配的矛盾。
通过历史的考察，马赫认为，因果性和目的性的概念起源于亚里士多德
对作用因和终极因 （动力因和目的因）的区别，而这两个概念又渊源于万物
有神论的观念。随着历史的发展，在物理过程方面，由于它的可计算性和极
其简单性，万物有神论逐渐被排除出去。生物现象比物理现象复杂得多，仅
仅按照因果关系无法解释，但却可以按照目的性作出解释。但是，科学的两
个领域，一个作因果性的了解，另一个作目的论的了解，这是不合理的。目
的性概念占支配地位的生物领域同样保留着因果原则，这一原则之所以不能
像在物理领域那样有效，无非是由于生物现象间的联系不像物理现象那样简
单。尽管迄今为止的研究尚无法证明有机物与无机物的统一，但随着科学的
发展，这种统一终将会得到证明，万物有神论的幽灵终将被逐出生物领域，
亦即，生物现象最终也可用因果性来解释。
马赫基本上同意休谟对因果性的解释，但他主张用数学的函数关系代替
因果关系：世界既然是由要素以及要素的复合的不同联系或相互依存关系构
成的，那就理所当然可以用函数来描述要素的各种依存关系。而且，“函数
概念比原因概念优越，它的优越性在于追求精确性，而不带有原因概念的不
①
完整性，不确定性和片面性。” 因此它能够克服旧因果观在生物领域遇到
的困难，使不同领域的要素的相互依存关系都能得到精确描述，从而达到统
一科学的目标。
思维经济原则。马赫以生物进化论为依据，提出思维经济原则作为
他的科学方法论。这条原则的核心内容就是：花费尽可能少的思维，获得尽
① 马赫：《感觉的分析》，商务印书馆1986 年版，第12 页。
② 参阅《爱因斯坦文集》第1 卷，第86 页。
① 马赫：《感觉的分析》，第73 页。
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可能多的成效。实现思维经济原则的途径是：选择适合于问题的正确方法，
由经验抽象出概念并正确地运用数学描述。
马赫认为，神学理论就是通过经验事实在思维中的摹写和表现来代替和
节省经验。理论能代替的经验事实越多，就越符合思维经济原则；我们对经
验事实的摹写或描述越简单，则对所摹写的对象的认识越深入越完善，对科
学研究所起的作用也越大。因此，简单性和经济性是评价科学理论的主要标
准，也是思维经济原则的主要内容。
马赫指出，思维的形式和内容都具有经济的性质。记忆比直接经验更方
便；语言本身就是一种经济手段；数学和化学符号、数的运算方法、音符等
等都表现了普遍、概括性质和较高的适应能力；一切自然规律都是对经验事
实的经济描述，给人以简单扼要的指向。
思维经济原则是马赫反对“形而上学”的武器。在他看来，诸如本质、
实体，自在之物、灵魂、上帝等等不能还原为对感性要素的观察的东西，对
科学来说完全是多余的，不符合思维经济原则，只会阻碍统一科学的事业，
所以应当将它们排除掉。这些思想对科学研究和科学方法论的发展具有相当
的积极意义，对不少科学家以及维也纳学派、工具主义等产生过重大影响。
但他通过思维经济原则否定科学理论所描述的自然规律的客观存在，并把概
念思维仅仅当作是对感性经验的经济描述，因而带有主观唯心主义的倾向。
（2）阿芬那留斯的哲学思想
理查德·阿芬那留斯（1843—1896）出生于巴黎一个书店老板家庭，先
后在苏黎世、柏林、莱比锡研究生理学、语文学和哲学，并在莱比锡大学获
哲学博士学位，1877年起任苏黎世大学哲学教授。他的一生是在书斋和大学
讲坛度过的。他独立地创立的经验批判主义，遵循的是与马赫相同的路线。
他的主要著作有：《哲学——按照费力最小的原则对世界的思维》（集中阐
述思维经济原则和只有感觉才是真实存在的思想，1876）、《纯粹经验批判》
（进一步发挥前书的观点，1888—1890）、《人的世界概念》（完善前两书
的观点，1891）和《关于心理学对象的概念的考察》（提出“要素复合”说，
对其哲学体系进行总结，1894—1895）。此外，他于1877年创办的《科学
哲学季刊》杂志，对促进经验批判主义的传播起了很大作用。
①批判经验。阿芬那留斯主张，知识的基础只能是经验。自我以及由具
有多重相互依存关系的各种组成部分构成的环境（世界和他人）都离不开我
的经验，二者都不是独立的精神实体或物质实体，而是同时由我的经验发现
的现成的东西；任何一个健康人，都具有同我一样的世界概念，或者说同我
一样具有各自的自我与环境的经验。但是，以往哲学讨论的经验都不是“纯
粹经验”，而是夹杂了许多非经验的内容，即在经验中“摄取”了思想、感
情、意志等等，结果分裂成外在的经验 （客观对象的主观映象）和内在的经
验 （主观的内省）、客�