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示认识界限的东西，它“是否存在，我们不能确实知道。”他断言，我们
所表象的感觉世界是“所与的唯一世界”，它无需“自在之物”的“外来的
②
支持” 。这样，他就把康德“自在之物”理论中的唯物主义因素清除掉了。
伦理学与社会改良主义。朗格赞成康德关于认识不是全部目的的思
想，主张人类不仅需要科学知识，而且需要通过艺术、诗歌、宗教体现出来
的理想，需要用自己自由创造的理想世界去补充现实；人类精神的最崇高职
能正在于参与这种创造。但他不同意康德关于可思而不可知的世界（自在之
物）的结构具有理性必然性的观点，认为可思的世界是一个与认识形式无关
的想象的世界，亦即诗的世界，伦理的世界。诗是精神的必然产物，“是一
①
切崇高与神圣之物的源泉” ；它通过美的教育力而发生伦理的意图。由此
出发，他把人类理想归结为伦理理想。
朗格认为，人类理想的实现必须同提高被压迫群众地位的社会事业结合
起来。在阐述这一观点时，他不分青红皂白地把一切唯物主义都曲解为庸俗
唯物主义，认为它的本质是利己主义，而利己主义则是造成贫富对立和社会
分立的祸根。与此相关，协调阶级利益的学说也是一种伪善的谬见。因为随
着投机商和大企业主财富的过度集中以及垄断组织的出现，人们在社会地位
以及提高地位的手段方面的差距日益扩大，“个别人的财富和势力将突破法
律和习俗的一切界限，国家形式将变成虚幻的阴影，受屈辱的无产者将成为
显贵们的情欲的玩物”，结果，国家变成“可以贿赂收买的东西，绝望的贫
②
民很快地开始憎恨法律，正如富豪很快地蔑视法律一样。” 因此，每个人
毫无顾忌地追求个人利益，社会均势必然不稳定。由此，他得出了每个人都
注意整体利益的社会主义将代替资本主义的结论；社会主义社会克服了利己
主义，消除了剥削、压迫，从而劳动群众的地位提高了，人类的伦理理想也
就实现了。
朗格从达尔文生存竞争学说出发，认为社会主义的实现只能通过伦理感
① 朗格：《唯物主义史》下卷，第217、328 页。
② 朗格：《唯物主义史》下卷，第217、328 页。
① 朗格：《唯物主义史》下卷，第232 页。
② 朗格：《唯物主义史》下卷，第256 页。
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化、道德上的自我完善等和平改良方法，而不能诉诸极端的、激进的革命，
因为革命只能导致文化的毁灭。
朗格的这套学说实质是从人性的一个方面出发去解释复杂的社会历
史，它同马克思的科学社会主义理论是格格不入的。所以马克思说，朗格的
“伟大发现”对于那些华而不实、假冒科学、高傲无知和思想懒惰的人说来
倒是一种很有说服力的方法。”①
（2）柯亨的哲学思想
世纪之交自然科学的迅猛发展使朗格的学说急需全面修正。以柯亨为主
要代表的马堡学派的理论特色，正是利用自然科学的最新材料来解释和改造
康德哲学，论证其新康德主义观点。赫尔曼·柯亨 （1842—1918）出生于德
国安哈尔特邦的柯斯维希，早年就读于布莱斯劳犹太神学院和布莱斯劳大
学，后转入柏林大学学习。1865年获哲学博士学位，之后继续在柏林学习数
学和自然科学。1870年转向康德哲学的研究。1873年经朗格推荐取得马堡
大学讲师资格。1875年朗格去世，柯亨遂于1876年接替朗格的教授席位，
在从纯粹概念的角度解释康德哲学的基础上，创立了批判唯心主义体系——
它在当时赢得了一批支持者，从而形成了颇有影响的马堡学派。该学派把认
识论和方法论视为哲学研究的首要任务，并把认识论和方法论问题归结为先
验逻辑问题。除柯亨外，马堡学派的主要代表有那托尔普 （1854—1924）、
沃伦德尔（1860—1928）、李伯特（1878—1948）、卡西尔（1874—1945）
等。他们的研究视角和哲学观点虽有差异，但基本上都接受了柯亨提出的基
本原则和方法；卡西尔后来移居美国，哲学观点逐渐远离新康德主义，对他
的思想将在下卷介绍。
1912年，柯亨辞去大学教职并迁居柏林，在一所犹太神学院讲授哲学。
1918年4月4日在柏林逝世。他的主要著作同他的哲学活动一样分为两大部
分，第一部分重新解释康德学说，包括《康德的经验学说》（1871）、《康
德伦理学的根据》 （1877）、《康德美学的根据》（1889）、《纯粹理性批
判注释》 （1907），第二部分阐述他自己的批判唯心主义体系，包括《无穷
小方法的原理及其历史》 （1833）、《纯粹认识的逻辑》（1902）、《纯粹
意志的伦理学》（1904）、《纯粹情感的美学》（1912）以及《哲学体系中
的宗教思想》（1915）。
①先验方法。康德在解决知识问题时明显地表现出先验心理和先验逻辑
两种倾向。朗格等早期新康德主义者发展了前一种倾向，因而强调科学知识
的普遍必然性植根于认识主体的心理——生理结构。柯亨反对心理主义倾
向，认为哲学的任务不是揭示人的意识结构，不是研究认识的起源，而是阐
明认识何以可能并进而揭示知识的逻辑结构。他认为，各门科学彼此间尽管
有很大差异，但必有共同的逻辑结构（正是它使得知识具有统一性），哲学
① 《马克思恩格斯全集》第32 卷，第672 页。
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的任务就是探究这种逻辑结构，因而哲学乃是纯粹认识的逻辑——它是无穷
尽地探索真理的独特方法，即先验方法。
在柯亨看来，先验方法的思想才是康德哲学的中心思想和向前推进的、
创造性的力量；康德学说中的各种观点只有作为这种方法的纯粹表现才有意
义，否则就应抛弃。
先验方法包含两点要求：第一，要踏踏实实地追溯到各种实际存在的、
有历史为证的科学、伦理学、艺术和宗教等方面的事实，亦即确定一切创造
文化的活动；第二，在此基础上指明其可能性的根据，提炼出纯粹的规律。
哲学以创造文化的活动为唯一目的，它要在这种活动的纯规律根据中来认识
和论证这种活动。
文明创造活动本身并不能保证自己具有规律性，必须依赖先验的逻辑规
律，但这些规律又以科学事实为根据。这就是说，先验方法固然超乎文化创
造活动之上，但这种超越并不是从外面把规律强加给创造活动，而是只能在
创造文化的活动中去探索创造活动本身的规律，所以它有着严格的客观性
质。
②对康德哲学的修正。柯亨认为，康德认识论的一个重大弱点是没有正
确阐明感觉、直观的作用以及它们与思维的关系。在柯亨看来，思维高于一
切、决定一切、在逻辑上先于一切。所以他否定感觉是知识的源泉和思维的
先导，认为感觉由五种感官获得，彼此并不一致，无法保证可靠性；感觉只
能及于一定范围，诸如电、磁以及许许多多运动都处于感觉的能力之外，但
现代物理学却力求论证电磁场的实在性。因此，感觉并不能给认识提供基
础，更不能提供关于实在世界的知识。实际上，并不存在纯粹的感觉，我们
谈论感觉时，实际上指的是知觉；但纯粹的知觉也不存在。正如赫尔姆霍茨
所证明的那样，任何知觉都必有思维参与其中，没有思维，任何知觉都无法
发生。例如，若不借助思维，就无法知觉到房子，因为房子是个复杂的整体，
包含着相互联系的各个部分，只有思维才能提供这些联系，从而形成作为整
体的房子的知觉。既然知觉依赖于思维，那就更不能承认感觉具有认识意义
和价值了。在认识中，感觉只能作为一种问题符号，只提出问题，只有思维
才能作出回答。所以不是感觉被给予思维，成为思维的先导；而是思维为感
觉提供可认识的因素。同理，没有思维就没有直观，直观并不是独立于思维、
异于思维的东西，而只能是由思维所规定的，它本身就是思维。
与此相联系，柯亨否认存在于思维之外，作为向人的感官提供刺激的“自
在之物”。不过，他没有像费希特等人那样完全拒斥自在之物，而是把它改
造成了与经验的规范和准则相一致的、被思维所决定的东西，成了一个限界
概念，它表明人为自己的认识设定的一种目标、界限。人的认识过程是一个
不断生成、变化、创造的过程，我们的所有知识都是未完成的残篇，自在之
物就是我们认识不断前进的无限遥远、总是待确定而非固定存在的目标，它
表明，在我们完全认识事物本身方面存在着不可逾越的界限。③批判的唯心
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主义。柯亨认为，不以人类意志为转移的自然界固然永远存在着，但它对科
学认识来说毫无意义：星辰不是在天上，而是在天文学这门学科中。所以认
识的对象只能是由数学和数学的自然科学所阐述的对象即“科学的实在”，
这种实在不是一成不变的完成了的东西，而是不断地、无止境地产生和发展
着的东西，它同自然科学一样是纯粹思维的产物。
在牛顿的流数术和莱布尼兹的微分学基础上，柯亨提出了一种无穷小原
理，并用此原理来论证实在既不是在感觉中也不是在直观中被给予的，而是
由纯粹思维创造的。他从同一个微分方程可以描述许许多多物理过程出发，
认为一切作为自然科学对象的事物都可以归结为某种数学方程式，而无穷小
则是一切数的基础，因此实际上也就是自然对象的基础，它从时间、空间以
及其它一切性质方面决定对象。物理学家所说的力、以太、原子、电子、质
量等等只是一种假设，一种用来创造经验的统一、创造知识的对象的工具。
无穷小的演算方法突出地显示了数学思维的特性：拒斥感觉和直观，并承认
和重视纯粹思维。柯亨认为，数既不是物，也不是关于物的抽象概念，而是
纯粹思维借以建立某一体系的成分、环节。每一数都是相对于整个体系（数
列）以及体系中的其它成分、环节而获得其意义。因此数的实在性只是方法
论上的；一切以数学为基础的科学概念也同样如此，即它们的意义都不是反
映了某一对象及