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瓦哈布及瓦哈比派认为在日常的宗教和社会生活实践中，必须严格按伊
斯兰教法办事，反对各苏非教团的苦行僧式的修行方式和“装疯卖傻”式的
①
处事态度 。瓦哈比派也有禁欲主义的主张，如严禁吸烟、饮酒、赌博、穿丝
绸和华丽的服装、佩戴首饰等，但与苏非派的苦行主义意义不同。前者在于
坚持伊斯兰教法的规定，反对一切腐化、堕落和违背人格的享受；后者则将
苦行方式当作接近真主的神秘条件。瓦哈布强调必须遵行正统的宗教仪式。
他曾到阿拉伯半岛的阿伊那部落，说服那里的人们恢复已丢掉的礼拜制度，
① 参见马吉德·法赫里《伊斯兰哲学史》，陈中耀译，上海外语教育出版社1992 年版。
① 参见马吉德·法赫里：《伊斯兰哲学史》，陈中耀译，上海外语教育出版社1992 年版。
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对不礼拜者给予惩罚。在世俗生活方面，他也说服当地人严守伊斯兰教法，
例如对通奸的妇女处以石击死刑。瓦哈布认为专制统治是非法的，提倡取消
高利贷交易，反对地方长官任意增加税收，只允许收取天课。
瓦哈布以回到正统教义为核心的宗教改革主张，开始并不受欢迎。但他
是一位坚韧不拔的强有力的布道师，不久就在他周围聚集了大批信徒，并在
阿拉伯半岛德里亚地区的阿纳扎部落找到了坚实的立脚点。该部落酋长穆罕
默德·伊本·沙特接纳了瓦哈布。伊本·沙特当时也怀有改变现状，统一阿
拉伯半岛的政治抱负。他将女儿嫁与瓦哈布，借联姻的方式与瓦哈布结盟。
在伊本·沙特的支持下，瓦哈布继续自己的宣传活动，并借助伊本·沙特的
军事力量传播他的宗教改革主张。沙特家族统一阿拉伯的计划必与麦加圣族
“谢里夫”的利益发生冲突，后者在土耳其苏丹的宗主权下长期管理圣地。
瓦哈布为沙特家族制定了详细的规划，积蓄军事力量，扩大宗教和政治影响。
1765年，伊本·沙特去世，他的儿子阿布杜·阿齐兹即位，取得沙特家族的
世袭权力，经过多年的宣教活动和军事征服，终于建立以瓦哈比派教义为基
础的神权政体。1803年3月，阿布杜·阿齐兹在德里亚清真寺被一个十叶派
信徒暗杀，他的儿子沙特·伊本·阿布杜·阿齐兹即位，他要求圣族谢里夫·阿
里接受沙特的宗主权，被拒绝。沙特的军队于是便攻占麦地那，驱逐那里的
土耳其人。土耳其苏丹命埃及总督穆罕默德·阿里镇压瓦哈比运动，沙特家
族的势力曾一度受挫。但他们很顽强，并没有停止自己的战斗，终于奠定了
现在的沙特阿拉伯王国的基础。
瓦哈比运动不是孤立的，它“是伊斯兰教自身对全世界穆斯林的堕落行
①
为和非伊斯兰的思想方式所做的反应”。类似的复古性质的伊斯兰教复兴运
动几乎在伊斯兰世界的各个角落生长起来。在北非，有穆罕默德·伊本·赛
努西（1787—1859年）建立的赛努西教团，由阿赫默德·提加尼（1737—1815
年）在摩洛哥创建的提加尼教团，18、19世纪复甦的正统派运动，有明显的
保守性质。然而就其实际而言，这种僵固不化的形式却保护和拯救了伊斯兰
思想。它舍弃了许多有益的东西，例如，理性思想，但却能够对付内部滋生
①
的陈腐观念的挑战，或外部自由思想的诱惑 。另一方面，伊斯兰教的理性主
义，探索和求知精神，也保有顽强的生命力。在《古兰经》中常见到这样的
②
话：“我们引用这些寓言是为了提醒人们，促使他们思考。”先知穆罕默德
也说过，知识即使远在中国，也要去追求。伊斯兰要求人们积极去思考事理，
而不是等待真主的恩赐。 18、19世纪的伊斯兰现代主义继承了这种理性主
义精神，以求在坚持伊斯兰基本原则的前提下，吸收近代西方的知识和文明
成果，重新振兴伊斯兰世界。
（2）伊斯兰教现代主义
系统阐述伊斯兰教现代主义思想的是加马路丁·阿富汗尼（1839—1897
年）和穆罕默德·阿布杜 （1849—1905年）。
阿富汗尼一说出生于波斯的阿沙达巴德镇，一说出生于阿富汗的阿斯阿
① 赛义德·菲亚兹·马茂德：《伊斯兰教简史》，吴云贵等译，中国社会科学出版社1981 年版，第563 页。
① 赛义德·菲亚兹·马茂德：《伊斯兰教简史》，吴云贵等译，中国社会科学出版社1981 年版，第563 页。
② 同上。
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③
达巴德镇 。他一生游历伊斯兰世界各地，青年时代在德黑兰和伊拉克的纳贾
夫接受十叶派教育，后到印度接触欧洲科学和研究方法。在希贾兹、埃及、
土耳其、美国、法国、俄国，都曾留下他的足迹。在伊斯坦布尔，阿富汗尼
很受改革派欢迎，但受伊斯兰总法官的猜忌，被逐出土耳其。在埃及，阿富
汗尼曾在著名的伊斯兰教大学爱资哈尔大学任教，同时进行泛伊斯兰主义的
宣传，埃及政府迫于英国的压力，又将其驱逐出埃及。1884年，阿富汗尼同
穆罕默德·阿布杜创办一阿拉伯文周刊《团结报》，鼓吹泛伊斯兰主义，被
查封。在麦加，阿富汗尼还曾组织一个秘密会社。企图拥立一个哈里发，领
导圣战，该会社后来被土耳其苏丹哈米德二世取缔。
阿富汗尼的理论活动，主要是论证理性信仰的必要性。首 先，他
从历史角度说明宗教对人类生活是必须的。他认为，宗教能教会人们三个根
本性的真理：第一，人作为天地万物的主人，有天使般精神生活的性质。由
此，人类才能宁静和谐与同胞共同生活，抑制人的本能的兽性冲动。第二，
宗教的社团生活使人萌生要超过所有其他团体的竞争竞识。信仰宗教的各民
族在实践宗教真理的前提下，持续不断地努力以改善他们的地位，鼓励追求
知识，学习科学和技术。第三，宗教使人向往一个完美的理想世界，将现世
生活视为进入完美境界的前提。这使人们能够清除其本身基于本性易发的邪
恶、怨恨，按和平、正义、博爱的戒律而生活。
宗教还能使人养成三种美德：谦虚、正直、诚实，这是任何健康的社会
所必需的。
阿富汗尼用这样的观点诠释历史，说明凡坚持宗教信仰中的，一个国家、
民族就强盛，反之，就衰落、腐化。当希腊人坚持宗教信仰时，他们就能勇
敢地面对强大的波斯帝国并摧毁它，而当伊壁鸠鲁的世俗的快乐主义腐蚀了
希腊人的信仰灵魂时，就导致了他们的堕落，最后为罗马人所征服。古波斯
人是个非常杰出的民族，而玛兹达主义 （琐罗亚斯德教的异端，由玛兹达克
（？—528或529年）所创，认为人类自古有恶善之争，人们可以依靠善在
世上建立有合理组织的正义社会），使波斯人道德崩溃。伊斯兰帝国本来是
在宗教道德的基础上兴起的，可是，由于伊斯玛仪派 （8世纪产生的十叶派
支派，又称“七伊玛目派”，“内学派”）的宣传，在穆斯林头脑中播下怀
疑的种子，削弱了他们的信仰，从而使伊斯兰世界衰弱，才有十字军和蒙古
人的侵袭，践踏。法国在罗马帝国崩溃后本是欧洲第一流的民族，因为伏尔
泰和卢梭的唯物主义破除了对宗教的迷信，才使法国陷入大革命的流血斗
争。最后，阿富汗尼还用同样的观点攻击 19世纪的社会主义和共产主义运
动。
阿富汗尼的第二个理论要点，是申明真正的宗教信仰必须在正确的论证
和有效的证据之上。在他看来，伊斯兰教的优越性正在于它令信徒不接受无
证据之物，让人们不要被幻想或兴趣引入迷途。它责成穆斯林去为信仰的基
本原则寻求论证基础，提倡理性并将仪式基于理性之上。伊斯兰教的经文总
是告诫人们，幸福是理性和知识的产物，痛苦和地狱则是无知、漠视理性和
灭绝知识之光的后果。阿富汗尼说，伊斯兰教优于所有其他宗教的地方，就
在于它的基本教义能够完全被合理地说明，没有任何神秘的成分。
在正统派看来，宗教信仰和理性是不相容的，理性主义正是动摇伊斯兰
③ 同上书，第364 页。
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信仰的恶魔。所以，从罕百里、泰米叶到瓦哈布，都把理性主义作为鞭笞的
对象。阿富汗尼则将两者统一起来。必须坚持伊斯兰教的信仰，但这只能在
理性的基础上才是可能的，合于伊斯兰本义的。这就是阿富汗尼的结论。不
过，在政治上或宗教上宣布这一点容易，在理论上彻底地说明它仍有许多困
难，阿富汗尼的学生穆罕默德·阿布杜继续着这一课题。
穆罕默德·阿布杜1849年生于埃及马哈拉特·纳绥尔，后移居坦塔，接
受传统的宗教教育，并在此结识了对他一生产生重大影响的第一位老师达尔
维希谢赫。 1866年，阿布杜进入爱资哈尔大学。但是，他对这里的课程和
训导方式很反感，认为它们是陈旧的。阿富汗尼在爱资哈尔大学期间曾讲授
神学和哲学，对穆罕默德·阿布杜很有吸引力。但这些科目被传统派认为是
异端。想听这些课的阿布杜征求达尔维希谢赫的意见，这位老师打消了他的
顾虑和不安，支持他学习这些课程，并使他确信哲学和科学是通向知识和敬
仰真主的两条最安全的道路。穆罕默德·阿布杜跟随阿富汗尼研习哲学、神
学、天文学、逻辑学，并从阿富汗尼身上受到自由主义精神的熏陶。在巴黎，
这对师生共同主持 《团结报》，进行泛伊斯兰主义的宣传。在埃及国内，穆
罕默德·阿布杜也积极参予国家政治活动，曾任国家高等教育委员会委员，
以政府代表的身份参加爱资哈尔大学校务委员会的工作。1899年6月，他被
任命为全埃及的大穆夫提，成为伊斯兰法典的权威解释者。阿布杜对已成为
殖民地的埃及深怀忧虑，努力探索解放埃及的出路。他认为，埃及的灾难在
于丧失了伊斯兰教早期的纯洁性和愚昧无知。封建统治者背离伊斯兰传统，
用世俗法律代替伊斯兰教法，导致目无纲纪、宗教上层热衷于宗教纠纷，忽