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用世俗法律代替伊斯兰教法，导致目无纲纪、宗教上层热衷于宗教纠纷，忽
①
视对民众的经训教育，苏非派以假乱真，把信徒引入歧途 。在他看来，拯救
埃及的出路，一是要恢复纯真的伊斯兰教，二是振兴教育，启迪民智，学习
欧洲先进的科学技术。他主张凡违反原旨教义的东西，必须革除，对诸如圣
徒和圣墓崇拜、一夫多妻制、蓄奴制要废除，要简化宗教礼仪，保持正常的
宗教礼拜活动，恢复原旨教义，整治道德颓废现象，要普及教育，振兴民族
文化，学习先进的科学技术知识，摆脱愚昧无知的状况。作为卓越的伊斯兰
学者，他系统地从理论上阐述了自己的理想。
穆罕默德·阿布杜主张回到伊斯兰原旨教义，并不同于复古主义的反对
理性。相反，他认为，对伊斯兰教义的坚定信仰必须建立在理性的基础上，
这也是伊斯兰教的特点和优点。他说，在伊斯兰教之前，神学和宗教也存在，
但那时的神学家采取的论证方法是超自然的或不可思议的，求助于奇迹、修
辞专题论文或传奇。《古兰经》改变了这一切，它告诉人们：“真主已经允
许或规定了有关他的知识，但并非简单地以启示为理由保证它的认可，而是
①
提出证据进行论证，陈述不信者的观点并从理性上申斥它们。”所以，穆斯
林对真主的存在，他的单一性，他的其他各种属性和先知启示的信仰，都是
经过理性思考的。
调和理性和信仰必竟是个困难的理论课题，在这里，穆罕默德·阿布杜
的方法中有类似康德二元论和不可知论的影子。他先界定了知识的范围——
理性的适当客体只是事物的偶然方面，而事物的本性则在理性的范围之外。
真理的存在，他的永恒性和单一性等概念是无前提的，用不着动用理性去思
① 参见任继愈主编：《伊斯兰教简史》，中国社会科学出版社1990 年版，第482 页。
① 马吉德·法赫里：《伊斯兰哲学史》，陈中耀译，上海外语教育出版社1992 年版，第372 页。
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考，理性的职能是思考真主的创造物，从这些创造物的偶性出发，人们可以
揭示它们潜在的原因和支配它们的规则，即真主的创造的和谐性和完美性，
如此，人们就能坚定真主的信仰。至于真主为什么是存在的、单一的、为什
么能进行完美的创造，这就不是理性所能回答的问题了。
伊斯兰的理性主义与反理性主义长期争论的一个问题是人的行为由自由
意志支配还是由真主预先规定的。承认前者则会否认真主的至上性，承认后
者则会因为有人有反道德行为而否认真主的正义和完美。穆罕默德·阿布杜
的解决方法是把这个问题放在知识的范围之外。人的行为的自由选择必然以
区分善恶为先决条件，而这是可以通过直觉被知晓，只要不是愚昧无知者，
不会有人怀疑它是不言自明的。
穆罕默德·阿布杜还认为，先知作为启示真理的预言家的地位是不可缺
少的。人们追求幸福，但他们在智力和才能上又有差异，因而在认识真主和
寻求幸福的手段上就有能力差别，这时，就需要有一个帮手来帮助人们认识
幸福依赖于善良的行为和正确的信仰，这个帮手就是预言家，即先知。
穆罕默德·阿布杜还激烈地抨击西方思想家，例如当时的法国外交部长，
对伊斯兰教的批评，顽强捍卫伊斯兰教。后者就伊斯兰教是否有能力应付现
代文明的种种压力问题指责伊斯兰教，认为伊斯兰教有强烈的宿命论，混淆
精神信仰与世俗生活的关系，因而使伊斯兰教丧失了活力。对此，穆罕默德·阿
布杜首先将伊斯兰教与穆斯林，以及伊斯兰世界政治和军事上动乱的实践区
别开来。他的意思是说，伊斯兰教本身是完美无缺的，伊斯兰世界也曾创造
过灿烂的文明，它的政治一军事动乱是外部成分渗入的结果，所以，那责任
不在伊斯兰教。关于宿命论，穆罕默德·阿布杜说，这是任何宗教都具有的，
包括基督教。而伊斯兰教的长处恰恰是有条件有限制的宿命论，《古兰经》
就多处强调人们的行为有自由选择的广阔天地，先知穆罕默德也谴责宿命论
的死气沉沉。伊斯兰世界的宿命论同样是外部成分侵袭和神秘主义的托钵僧
扩散的产物。关于精神信仰和世俗生活的关系，那位法国外交部长说，基督
教是将两者分开的，例如，它区分神权和王权，因而为欧洲人打开了进步的
大门，而伊斯兰教将此二者必然地联系起来，是使伊斯兰世界静止不动的重
要原因。阿布杜认为，伊斯兰教世界观的有机统一是它的优点，它不分别地
对待王权和神权，而是让君主服从真主。它也不要求穆斯林们放弃世俗享受
去信仰，相反，伊斯兰教规定健全的身体先于健全的 宗教，允许人们享受衣、
食、行、住、性等，当然，这些享受是有节制的。
伊斯兰教现代主义不仅是一种理论思潮，而且是伊斯兰世界一支重要的
政治和宗教改革力量。在埃及，由于阿富汗尼和穆罕默德·阿布杜的直接推
动，产主了很大影响。在知识界特别是一些年轻的穆斯林知识分子普遍欢迎
伊斯兰现代主义，反对僵化死板的正统教育。在突尼斯，统治者在伊斯兰现
代主义的影响下进行某些社会政治改革，创建现代学校，改善军事装备，按
欧洲方式训练军队，建立立宪制政府，企图在保留伊斯兰文化遗产的同时，
按欧洲的样板改造传统的伊斯兰社会。在摩洛哥，苏丹穆罕默德·阿布杜拉
和他的儿子，苏丹苏来曼为加强苏丹的权力，开始宗教改革，打击地方宗教
势力。19世纪末，伊本·赛努西和阿布·杜卡里将埃及的伊斯兰现代主义引
进摩洛哥，推动了这里的宗教改革。在伊朗，由于阿富汗尼的直接参予，也
出现了反对封建王权，主张按欧洲资产阶级国家体制进行政治改革的呼声。
伊斯兰现代主义成了伊斯兰世界从古代迈向近代的重要推动力量。
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（3）苏丹的马赫迪运动和伊朗的巴布运动
马赫迪运动既是苏丹人民反抗外来殖民统治的民族解放运动，又是一次
反对本国封建上层统治者的平民运动。早在18世纪末，苏丹内战连绵，渐趋
解体。 1820年，埃及的穆罕默德·阿里总督趁机侵入苏丹，置苏丹于埃及
的统治之下，并推行现代主义的宗教改革政策，这与苏丹原有的苏非派教团
发生激烈冲突。19世纪80年代，英国吞并埃及，并企图以埃及为据点进一
步占领苏丹。英埃两国在苏丹的殖民官吏横征暴敛，激起了苏丹人民的强烈
反抗。1881年，爆发了马赫迪起义。起义的领导人是努比亚人穆罕默德·阿
赫默德 （1848—1885年）。他出身贫苦的船工家庭，熟悉下层人民的疾苦，
后来成为苏非主义的沙曼尼教团教师，在广大渔民中布道，产生了广泛影响。
阿赫默德谴责贪官污吏，揭露宗教上层分子的伪善，用宗教语言表达平民的
平等愿望。 1881年，阿赫默德自称马赫迪，即救世主，宣布要铲除人间不
平等，建立理想的正义世界，号召人们参加圣战。到1885年，马赫迪起义打
败了英埃军队，将外国势力驱逐出苏丹。这之后，阿布杜拉在阿赫默德去世
后继称马赫迪，改称哈里发，建立了神权国家，定都喀土穆。1898年，在英
军的镇压下，马赫迪运动失败。
马赫迪运动形成了自己的伊斯兰教义。它仍奉《古兰经》为神圣经典，
但有自己的启示录和教法，其核心是要求绝对信仰和服从马赫迪。这个教义
盛行禁欲主义，提倡生活俭朴，反对奢侈，主张取消贫富差别，信徒不分身
份一律着一样的服装，有共同的行为规范，禁饮酒、吸烟、偷盗、禁婚丧礼
仪、禁痛哭死者，除作战之外，禁骑马，要一律步行，信徒要避忌嫉、傲慢、
疏忽礼拜等“三邪”，守贫困、圣战两大美德。马赫迪运动还实行共产制，
一切财富归公共金库，由马赫迪统一分配。
发生在19世纪中叶的巴布运动，是伊朗近代史上著名的反封建压迫和殖
民统治的运动。当时的伊朗受卡加尔王朝统治。欧洲资本，特别是英国资本
的入侵，冲击了原有的封建经济秩序，商品经济的发展瓦解着旧的土地关系，
大批农民失去土地，新地主乘机兼并土地，加重地租剥削，手工业者由于外
国商品的流入而遭受打击，濒于破产。广大下层群众中积蓄着强烈的不满，
1848年，巴布运动爆发。
巴布运动的组织者赛义德·阿里·穆罕默德是伊斯兰教神秘主义的谢赫
教派的信徒。他把握了广大民众迫切要求改变现状，追求幸福生活的心愿，
借用十叶派“隐遁的伊玛目”的概念，宣传自己的主张，他说，在人们期待
的第十二伊玛目和信徒之间，存在一个中介，是四道相继的“巴布”，即门。
通过这个中介，第十二伊玛目与信徒保持联系。阿里·穆罕默德宣称自己就
是“巴布”，人们通过他才能了解玛赫迪（即救世主）的旨意，进而，他又
说自己就是玛赫迪，是带领人们铲除人间不平等，建立正义理想王国的。这
位巴布写有一部 《默示录》，被奉为巴布教派的圣经。巴布以历史进化论证
明他的教义的合理性。他说，人类社会是递次向前发展的，每个历史时代都
有特定的法律及制度，以代替前一代的法律和制度。各个时代的法律和制度
只能由至上神派遣的先知来颁布、执掌。《默示录》即为当时的法律和制度
的总汇，他自己就是至上神遣派的先知。
巴布运动使卡加尔王朝大为震惊，也为官方教士所不容。巴布后来被捕
入狱，并被杀害。他的死被信徒们视作殉道，激起了反抗王朝的更高热情。
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1848年，巴布的继承者侯赛因·穆罕默德·巴尔福鲁发动武装起义，迅速波
及全国。
1851年，巴布派起义被镇压下去，巴布运动也发生分裂，它的一个早期
信徒米尔扎·侯赛因·阿里创巴哈派，这位创始人被尊称巴哈乌拉。巴哈乌
拉因涉嫌参予谋刺国王纳希鲁丁（1848—1896年在位）被捕入狱，后被驱逐
出境。在国外，他继续传播新教义的活动，但不久就被其异母弟争夺教权的
斗争所困扰。后来，巴哈乌拉埋头写作，完成了巴哈教派的经典。这是一种
普世宗教，认为宗教是一元的，人类是一体的，上帝是至高无上的神，但