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普世宗教，认为宗教是一元的，人类是一体的，上帝是至高无上的神，但可
以有不同的名称，如神、安拉、天主等等。上帝的旨意通过他派遣的一个个
先知传达到人间，这些先知包括犹太教的、印度教的、琐罗亚斯德教的、佛
教的、伊斯兰教的，还有巴布和巴哈乌拉。巴哈教派奉行和平主义，主张以
博爱来消除人间不平等，要人们忠于政府，拥护现世国家法律。巴哈乌拉晚
年侨居国外。不再介入政治斗争，但仍关心国内巴哈派教徒的命运。他要信
徒们隐瞒信仰，承认十叶派为国教，不反抗国王，同时也要求国王不要迫害
他的信徒们。
巴哈教派脱胎于巴布教，后来在伊朗国外传播开来，形成一种新的、完
全不同于巴布教的世界性宗教。
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六、17世纪中叶到19世纪中叶的印度宗教
1526年，有着突厥人和蒙古人血统的巴布尔（1483—1530年）在印度建
立了莫卧儿帝国。阿克巴大帝（1556—1605年在位）实行宽和政策，力求缓
和阶级矛盾、民族矛盾和宗教矛盾，确实促进了莫卧儿帝国经济实力的增长。
到奥朗则布（1658—1707年在位）统治时期，帝国达到极盛的顶点，同时也
开始走上衰败瓦解的道路。奥朗则布晚年时期，统治集团和皇族内部争权夺
利纷争不断，国内阶级、民族、宗教矛盾激化。进入16世纪，葡、荷、英、
法等西方殖民主义势力相继侵入印度，长期的角逐之后，英国确立了在印度
的统治地位，整个印度沦为英国的殖民地，这一历史巨变必然对印度的宗教
产生深远的影响。
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1。各派宗教的关系
莫卧儿帝国后期，印度社会中有四种主要宗教——伊斯兰教、印度教、
锡克教和基督教。印度教徒人数最多，大约占总人口的四分之三左右，主要
分布在印度半岛的南部、中部、北部的恒河和朱木拿河流域。伊斯兰教徒大
约占总人口的22％强，主要分布在西北部，包括现在的阿富汗南部，巴基斯
坦和旁遮普的部分地区，以及现在的孟加拉地区。锡克教徒主要分布在西北
部的旁遮普地区。在近代西方人到来之前，印度半岛的西部、南部曾有过基
督教的东派教会活动，葡萄牙人进入印度后，由于受天主教影响，这些古老
的东派教会多改宗天主教，成为东仪天主教的一部分。宗教改革后，天主教
和新教也随着殖民主义势力进入印度。
伊斯兰教是莫卧儿帝国的国教，占统治地位。按伊斯兰教的传统，每占
领一个地方，对异教徒有三种处理办法：一是令其改宗伊斯兰教；二是保持
原来信仰，但要向当局纳税；三是如不改宗伊斯兰教，又不纳税，就要被镇
压。阿克巴改变了这种作法，他的宗教宽容政策主要包括：取消了印度教徒
的香客税和人丁税，这项税收每年据说有几百万卢比；鼓励印度教的学术活
动，允许自由修筑印度教寺院，可自由举行印度教的庙会，印度教徒不负担
任何特别的赋税，以作为地位低贱的公开标志；经常邀集不同派别的宗教思
想家举行宗教辩论，各陈己见，据说，这种辩论使阿克巴明白了“一切宗教
①
里都有光，而光总或多或少带有阴影。” 阿克巴还于1579年颁布所谓“不
谬敕令”，由他本人依据伊斯兰教经训裁决一切信仰问题，无需通宗教学者
做解释。最大胆的一步是阿克巴自己创制的一折衷的宗教，称“亭—伊—伊
拉希”，他自称教主和先知。
阿克巴的宗教政策遭到伊斯兰教正统派的非难，说他是叛教者，是为了
取悦于印度教徒。一些现学者则多对其取肯定态度。《印度通史》的作者说：
“那些断言阿克巴是亲印度教的，强调他的所谓反伊斯兰教的法令，并指出
他曾被印度教欢呼为 ‘查迦特古鲁”（世界的领导者）的人，应当记住下面
这些事实：阿克巴获得了印度教徒的支持，这就使得莫卧儿政权对印度的统
治要比突厥——阿富汗人坚强得多。这是正确的政策。……他尽了最大的努
力，使印度的伊斯兰教从阿拉伯化的状态中解放出来，并使之适应印度的需
①
要……”这本书的作者认为，阿克巴从信仰上说是伊斯兰教的苏菲派，并不
是印度教徒。著名的巴基斯坦史学家赛义德·菲亚兹·马茂德是一位虔诚的
穆斯林，他也认为，将阿克巴视为伊斯兰教的叛教者是不适当的。他说：“阿
克巴从未失去信仰，他以身殉教，坚定不移。……虽然他确曾采用某些非伊
斯兰教的习俗，但是他从未否认真主或《古兰经》的圣洁和权威。”反对阿
克巴的人对他“扒倒废弃不用的清真寺，对印度教礼仪和太阳神崇拜津津乐
道，议论甚多，但是他们忘记了阿克巴禁止印度教的某些有害习俗，从法律
②
上规定寡妇可以改嫁，并禁止童婚。”这两本书提供的材料给人的印象是：
阿克巴是位真诚的穆斯林，开明的皇帝，他的宗教政策有政治上的考虑，但
不是玩政治手腕，他讨厌教派对立，希望他统治下的莫卧儿是个民族、宗教
① 辛哈和班纳吉：《印度通史》，张若达等译，商务印书馆1964 年版。
① 辛哈和班纳吉：《印度通史》，张若达等译，商务印书馆1964 年版，第388 页。
② 赛义德·菲亚兹·马茂德：《伊斯兰教简史》，吴云贵等译，中国社会科学出版社1984 年版，第524 页。
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融为一体的统一的大帝国。但在当时的历史条件下，阿克巴的宗教政策在穆
斯林中还是遇到强有力的反抗，正统派对他极为不满。被伊斯兰世界称为“信
仰的千年复兴者”的谢赫·阿赫默德（1563—1624年）抱怨说：“印度教徒
受到怂恿，竟扒倒清真寺，改建庙宇、池塘。他们可以随意礼拜，欢度自己
的宗教节日，即使干预到穆斯林的信仰和习俗，穆斯林统治者亦无能为力。
在印度教斋日，印度教徒举行斋戒，同时要求穆斯林守斋，穆斯林面包师和
食品店不得营业。可是在穆斯林斋日，印度教徒却大吃大喝，并出售糖果和
其他食品。因为伊斯兰教为阴影所笼罩，尽管当政的苏丹是个穆斯林，我们
①
也只能听之任之。”在正统派看来，阿克巴的政策使印度教徒的地位上升，
却使穆斯林受到打击。阿克巴死后，他的政策即被废止，逐步实行一种压制、
排挤、打击非穆斯林的政策，到奥朗则布时，这种政策走到极点。
人们对奥朗则布的评价不一，一般认为他信仰伊斯兰教逊尼派，但又很
难说他的高压政策完全出于宗教信仰，他的政治观点起的作用更大一些。奥
朗则布相信强权政治或阴谋政治，宗教成了他加强自己统治地位的手段。他
想使莫卧儿，包括整个南亚大陆，由一个非穆斯林国家变为正统的伊斯兰逊
尼派王国。奥朗则布千方百计在政治上支持伊斯兰教徒，想造就自己统治的
稳固的社会基础。1665年，他颁布法令，规定穆斯林商人的关税率是2。5％，
印度教商人则为5％，1667年，又改为废除穆斯林商人的关税，印度教商人的
关税率保持不变。1679年4月，奥朗则布宣布重征对非穆斯林的人头税，以
扩张伊斯兰教，革除异教。1669年，他向各省省长发出通令，要他们拆毁异
教徒的所有学校和寺院。他听说有印度教的学堂招收穆斯林儿童，向孩子灌
输反穆斯林思想，立即明令禁令。1671年，奥朗则布又颁布法令，规定政府
中任职的必须是穆斯林，后来发现这办不到，行政管理中少不了印度教徒，
于是便改为税务主管机关的书记官必须一半是印度教徒，一半是穆斯林。1695
年，他又发布命令禁止印度教徒骑马、乘象和举行宗教节日活动。接着，奥
朗则布开始领土扩张，征伐印度半岛南部的印度教诸小王国。奥朗则布的政
策引起印度教徒的恐惧、不满、仇恨，各地印度教徒反抗莫卧儿的起义时有
发生。1679年4月21日，就有数千印度教徒集会于德里大清真寺，抗议重
征人头税，遭残酷镇压。1669年和1686年，孔雀城地区的查特人起义。1671
年，拉其普特部族中的班德勒人发动起义，并与马拉塔人联合起来，坚持斗
争有半个世纪之久。
受奥朗则布宗教迫害之苦的还有锡克教徒，甚至穆斯林十叶派也未能逃
脱。锡克教也成为反莫卧儿帝国的重要力量。17世纪初，锡克教第五代师尊
曾参予反抗莫卧儿朝廷的活动，遭镇压。此后，锡克教徒对莫卧儿的仇恨有
增无减。1661年，锡克教第九代师尊德格·巴哈杜尔（1621—1675年）发动
反抗莫卧儿帝国的游击战，长期与莫卧儿的旁遮普总督周旋。1675年，德
格·巴哈杜尔被俘，并以煽动暴动罪被处死。巴哈杜尔的儿子哥宾德·辛格
（1675—1708年）建立被称为“卡尔沙”的神权政体，组建军队，誓与莫卧
儿帝国斗争到底。
莫卧儿帝国统治下的伊斯兰教、印度教、锡克教虽然在政治上存在尖锐
的矛盾，但从宗教本身，从教徒们的社会和民间生活上说，又有相互影响、
相互渗透、相互融合的一面，这就不是任何独裁者的强权政治所能左右的了。
① 赛义德·菲亚兹·马茂德： 《伊斯兰教简史》，吴云贵等译，中国社会科学出版社1984 年版。
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如《印度通史》的作者所说，阿克巴的宗教宽容政策所以说是正确的，是在
于他使伊斯兰教适应了印度的文化传统。传入印度的伊斯兰教走印度化的道
路，这是必然趋势。实际上，印度地区的伊斯兰教中，苏菲派占有很大优势，
就是伊斯兰教受印度教影响的结果。印度教也从伊斯兰教中吸取有益的东
西，增强了自己的活力。12世纪的虔诚派运动就是在伊斯兰教影响下形成
的，它对以后印度教的生存、发展和革新持久地发挥着作用，锡克教也是从
这一运动中脱胎而来的。伊斯兰教和印度教的相互作用形成了近现代印度文
化的骨干内容，在哲学、艺术、语言、民俗等方面创造出独特的文明形式。
正当印度大地上的中世纪居民角逐正酣之际，西方殖民主义者闯了进
来。开始，这块古老大地的人们，不论是莫卧儿帝国还是各地方�