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行为规则系统与事实性的行动秩序（factualorderofactions）之间所存在的上述互动关系会导致这样一个重要的后果；即一种根本不考虑它所旨在实现的事实性秩序且纯属规范性质的法律科学是毫无存在根据的。一项新的规范是否能够被融入某一现行的规范系统之中；并不是一个纯粹逻辑的问题；而往往是这样一个问题；即在现存的事实性情势中；该项新的规范是否会产生一种使不同行动和谐共存的秩序。这种境况乃源出于这样一个事实；即抽象行为规则只有与特定情势相结合；才能够确定特定的行动。因此；判断一项新的规范是否能被融入现行系统的标准；就可能是一种事实性标准（afactualtest）；再者；尽管一项新的规范在逻辑上可能与那些已得到公认的规则完全相符；但是；如果在某些特定的情势中；该项新规范所准许的乃是与现行规范所许可的其他行动相冲突的行动；那么它就仍可以被证明为与业已确立的规则系统相冲突。那种把法律视作一种纯粹的“规范科学”（apure“scienceofnorms”）的笛卡尔式观点或“几何学的”法律观之所以具有如此之大的误导性；原因也正在于此；而这种纯粹“规范科学”的法律观认为；所有的法律规则都是从明确的前提中推导出来的。一如我们所见；即使从这种“规范科学”的法律观所宣称的要使司法判决更具预测性这个直接的目标来看；它也注定是要失败的。显而易见；我们不可能在撇开事实的情况下；仅根据规范是否能够被融入其他规范这一点来判断这些规范；这是因为这些规范所许可的行动是否彼此相容；恰恰是由事实决定的。
这就是在整个法理学（jurisprudence）的历史中始终以征引“事物之本性”（thenaturarerum或NaturderSaeche）的形式而表现出来的基本洞见。①我们可以在O。W。霍姆斯（Holmes）那段经常为人们所引证的文字中发现这个洞见；一如他所言；“法律的生命向来不是逻辑；而是经验”②；我们也可以在诸如“社会生活的迫切需要”③、法律所指涉的不同行动间的“相容性”④或“和谐性”⑤这样的表述中发现这个洞见。
①HeinrichDernburg；Pandekten；secondedition（Berlin；1888）；p。85：“生活是不断发展的；它包括自身的尺度和秩序；而存在于秩序之中的东西；人们称之为事物的本性。大多数法律思想家在缺乏某种确定的法规作指导或在法律本身不完整或不明确的时候；往往会诉诸这种事物的本性。”
②参见O。W。Holmes；JrThemonLaw（NewYork；1963）；p。7：
“法律的生命向来不是逻辑；而是经验。人们当时感受到的必要性、盛行的道德理论和政治理论、公共政策的确立（无论是明言的还是无意识的）、甚至法官与他们的同胞共有的偏见；在决定人们应当受到支配的规则的时候；具有着比逻辑推论更大的作用。法律承载着一个民族在诸多世纪中发展变化的历史；因此；我们不能把它当成只含有公式或系定理的数学书来对待。”
亦请参见Roscoepound；LawandMorals（ChapelHill；N。C。；1926）；p。97：“法律所关注的问题；就是要使有自由意志的人们彼此之间不发生冲突。这样；法律对人们的调整；就是要使每个人以一种与所有其他人的自由相一致的方式来行使他自己的自由；因为所有其他人也都应当一视同仁地被视作是目的本身。”
③PaulVanderEycken；Méthodepositivedel'interprétationjuridique（BrusselsandPads；1907）；p。401：
“从前；人们把法律看作是立法者有意识的意志的产物。今天；人们却在法律之中看到了一种自然的力量。但是；如果人们能够用‘自然’来形容法律的话；那么一如我们所指出的；它的含义与过去的‘自然法’一术语所表达的意义完全不同。‘自然’这个修饰定语意味着；自然像理性的一个因素一样；向我们传递了一些原则；而大量的法典条款只是对这些原则的应用。这个说法在当下还表明；法律产生于事物之间所存在的事实性关系。像这些关系本身一样；自然的法律永远有效。立法者对于这种自然的法律只具有一些零散的意识；他通过他所颁布的规定来表达这种意识。当需要确定这些规定的意思时；应该到哪里去寻找呢？当然要到它的本源去找；而这个本源就是社会生活的要求：在这里人们能够在最大程度上发现法律的含义。同样；当需要填补法律的空白时；我们也不应当根据逻辑的推理；而应当从需要中寻求解决答案。”
④C。PerelmanandL。Olbreehts…Tyteca；LaNouvelleRhétoriquetraitédel'argumentation（Paris；1958）；vol。Ⅰ；pp。264…70；尤其是§46：ContradictioneInpatibilitéand§47：Procédéspermettantd'éviteruninpatibilité；我们在这里只能引用其中少数意义重大的段落（p。263）：
不相容性要么取决于事物的性质；要么取决于人的决定。数个道德的或司法的规定、法律条款或宗教规定在一定情形中的应用；都可能产生不相容性。然而；两个命题间的矛盾假设了这样一种形式：至少在一个体系的内部；概念的含义是统一的；而不相容性却总是与一些偶然的情形有关；这些偶然情形是由自然规律和个别事件组成的；而人之决定便出自这些个别事件。
与此相似；亦请参见CharlesP。Curtis；“Abettertheoryoflegalinterpretation”；VanderbiltLawReview；ⅲ；1949；p。423：“最为重要的标准就是与所有其他的法律相一致。这个契约或那个遗嘱；只是我们整个法律当中极小的一部分；正像这个或那个制定法也只是法律中的较小一部分一样；而且；尽管正义女神有更大的目标；但是法律所寄予期望的德行却是一致性。”
⑤参见JürgenvonKempski；“BemerkungenzumBegriffderGerechtigkeit”；StudiumGenerale；Ⅻ；1959；并重印于该作者的RechtundPolitik（Stuttgart；1965）；p。51：“我们可以由此宣称；私法行为基本上是关于行为的契约性原则”；以及同一作者的GrundlagenzueinerStrukturthayriedesRechts；inAbhandlungenderGeistes…undSozialwissenschaftlichenKlassederAkademiederWissenschaftenundLiteraturinMainz；1961；No。2；p。90：“人们可以追问；如果行为是以契约形式在人们之间形成的；那么行为必须符合什么样的前提条件呢？也就是说；我们所考虑的秩序只能是；在世界上；行为不能相互冲突。”
第一卷 规则与秩序
人们之所以很难理解行为规则会有助于增进预期的确定性；主要是因为这些行为规则在发挥这种作用的时候所采取的方法；并不是对一种特定的具体事态加以确定；而只是对一个使社会成员能够从他们所知道的特定事实中推演出极有可能是正确的预期的抽象秩序进行确定。这就是行为规则在这样一个世界中所能实现的一切：在这个世界上；一如我们所知；一些事实乃是以一种为人们不可预见的方式发生变化的；而且秩序的实现也是通过那些在意识到新的事实的时候便根据这些新的事实调整自己行动的个人来完成的。这样一种整体秩序会持续不断地做出自我调适；以适应外部的变化并为人们进行预测提供依据。然而；在这个整体秩序中所能保持不变的东西只能是一个抽象关系的系统；而不是该系统的特定要素。这就意味着；每一种变化都必定会使某些预期落空；然而；正是这种使某些预期落空的变化本身又会造成这样一种情势；即形成正确预期的机会会变得越来越大。
显而易见；人们只有通过保护一部分而不是全部的预期才能够达致这样一种状态；因此；此处的核心问题便在于；为了使预期在总体上实现的可能性达到最大化；必须确保哪些预期。这意味着要对法律所必须保护的那些“合法的”预期（“legitimate”expectations）与法律必须使它们落空的那些预期做出明确的界分。然而；在界定一系列应受法律保护的预期并因而减少人们的行动对彼此意图的干扰的方面；迄今为止；人类只发现了一种方法；亦即通过确定（更确切地说；就是经由把规则适用于具体事实的方式而使人们能够识别出）只有特定的个人可获准处置而任何其他人都不得干涉的一系列物品的方法而为每个个人界分出所允许的行动范围。只有当平等适用于所有人的规则有可能确定每个人为了实现自己的目的而可以支配的特定物品的时候；这些规则才能够确定每个人不受其他人干涉的行动范围。换言之；这里所需要的乃是那些在每时每刻都能够对每个人确受保障的领域之边界加以确定并因此能够对“你的”和“我的”（meumandthetuum）做出界分的规则。
人们关于“有好篱笆就有好邻居”的认识①；亦即只有在明确划定人们各自的自由行动领域之边界的基础上人们才能够在互不冲突的情况下运用自己的知识去追求自己的目标的那种认识；实乃是所有已知文明赖以发展的基础。财产权（Property）；就该术语的广义而言；不仅包括物质的东西；而且也（一如约翰·洛克所界定的那样）包括每个个人的“生命、自由和财产”。这一意义上的财产权；乃是人类在面对如何于实现个人自由的同时又不致互相冲突这个问题的方面；迄今为止发现的惟一一种解决方法。法律、自由和财产权；乃是一种密不可分的三位一体。这是因为任何普遍行为规则意义上的法律；都是通过制定那些使每个人都能够确知他的自由活动的范围的规则来确定自由领域的边界的。
①引自RobertFrost的诗：“MendingWall”。
这个观点在很长一段时间中一直被认为是不证自明且无须证明的。正如本章开篇所征引的那段文字所表明的；这个观点不仅得到了古希腊人的明确理解；而且也同样得到了从密尔顿①和霍布斯②经孟德斯鸠③再到边沁④的那个自由政治思想传统的诸位奠基人的明确理解；更在晚些时候得到了H。S。梅因⑤和阿克顿勋爵的重申。⑥只是到了较为晚近的时候；这个观点才受到了社会主义的建构论认识进路的质疑；并在下述错误观念的影响下受到了挑战；即财产权乃是在人类历史较晚阶段被“发明出来的”；而在此前所存在的只是一个原始共产主义的早期形态。但是需要指出的是；这个神话已遭到了人类学研究的彻底批驳。⑦现在我们已经完全清楚：第一；甚至在最原始的文化兴起之前；对财产权的承认就已经发生了；第二；我们称之为文明的东西；肯定都是在自生自发的行动秩序的基础上发展起来的；而这个秩序正是经由对个人或群体确受保障的领域（protecteddomainsofindividualsorgroups）进行界分才成为可能的。尽管我们这个时代的社会主义思想成功地把上述洞见当成了意识形态所激励的观念而大加质疑；但是正如我们在此一领域中所获得的任何其他真理一样；这个洞见也完全可以被证明为一种科学真理。
①JohnMilton；TheTenureofKingsandMagistrates；inWorks；editedbyR。Fletcher（London；1838）；p。27：“一切自由的根基都在于处�