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教教义的主旨是宣扬善恶二元神论，善神代表智慧、真理，恶神代表谎言与
恶魔，二神始终在斗争，人可以在善恶二神中作出选择，但善神最终将消灭
恶神，建立理想之国。他以此国为基地，并逐渐向西传教。公元前551年他
77岁时，在一次战争中被杀于神庙。
（2）大流士的宗教改革与国教的确立
阿黑门尼德王朝建立后，先后灭亡米底王国，征服小亚细亚、新巴比伦
王国，并向东及埃及扩张。为维护帝国的统一，该王朝极力提倡琐罗亚斯德
教，但其内部反抗势力甚强。公元前522年，原米底祭司高墨达趁其远征埃
及之时，在波斯发动起义，取得王权达7个月之久。大流士 （公元前522—
前486年在位）平息高墨达政变和行省的叛乱后，为加强帝国的统治，进行
了多次改革，其中之一即宗教改革，他奉琐罗亚斯德教为国教，阿胡拉·玛
兹达为王权保护神，宣扬王权神化。这一点在其为自己树碑立传的贝希斯敦
铭文中有明确记载。铭文中说“按阿胡拉·玛兹达的意志，我是国王，阿胡
拉·玛兹达给我的王国。”铭文中所记每件大事说明为玛兹达的意思，共达
①
23次 ，而且在铭文上方刻有阿胡拉·玛兹达的拟人像。薛西斯（公元前486
—前465年）即位后，又有铭文称“至尊之神阿胡拉·玛兹达开天辟地，创
②
造世人，令薛西斯登基，统摄众国君，为众王之首”。这说明琐罗亚斯德教
在波斯帝国成为国教的主要原因，在于神化王权，以巩固与增强帝国的统治。
不过，波斯帝国的宗教政策较为灵活，虽在伊朗高原强制推行该教，对被征
服的塞姆人、西亚国家与埃及，则允许信仰其传统宗教。
3。琐罗亚斯德教的教义与特色
（1）二元神论
琐罗亚斯德教最重要的特色与信仰是主张宇宙间光明与黑暗两种本原对
① 《世界通史资料选编》（上古部份），第176—192 页。
② ＇苏＇谢·亚·托卡列夫著，魏庆征译： 《世界各民族历史上的宗教》，中国社会科学出版社1985 年版，
第377 页。
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立斗争的二元神论。光明本原之化身为光明与善神，即以阿胡拉·玛兹达为
代表，及其从属神及天使，其从属神又称光明之灵，有“正义”、“善思”、
“虔诚”、“王权”、“完善”、“不朽”（另说有七从神，增加一个“圣
灵”）；诸天使分为两类，一为物质属性者如天宇、日、月、星、水、火、
风等，一为精神属性者如公正、信用、胜利、贞节、安宁、完善等。黑暗本
原之化身为黑暗与恶神，即以安格拉·曼纽 （希腊人译为阿里曼）为代表，
及其所属之六大恶灵，如破坏、死亡、谎言、恶行等。两大神系，斗争不已，
但斗争之最终结果是光明必战胜黑暗、善战胜恶。
二者针锋相对，两大神祇均创造世界，但光明、洁净、理智以及一切有
益于人者，皆为玛兹达所创，而安格拉·曼纽创邪恶、不洁与危害世人之物；
善神创沃土良田、家禽家畜，恶神创贫瘠漠土与凶禽猛兽。洁净之土、水及
火为玛兹达所创，而疾病死亡、不育，则为恶神所造。善与恶、光明与黑暗
始终相互斗争抗衡，世人概莫能外，因此琐罗亚斯德教要求人们皈依善神，
敬奉玛兹达，与恶抗争。这样才能逢凶化吉，福寿绵长。
善、恶二元神论是琐罗亚斯德教区别于其他宗教的基本特征。在其它宗
教中，尚无同例。究其根源，其说不一，较公认的意见是它反映了农、牧部
落的对立。古波斯人原居住于中亚地区，公元前2000年代后半期进入伊朗高
原，发展为农耕部落。但屡受游牧部落的袭击，世代抗争，对立不已。势不
两立的阿胡拉·玛兹达与安格拉·曼纽恰是这种对立的反映，正是在此种游
牧部落与农耕部落势均力敌的对立地理环境中，产生了二元神论。在其经典
《阿维斯陀》中表述此对立关系不胜枚举，有问世间何处最美好者，玛兹达
答以阡陌纵横、沃野千里、定居之处。又问：“玛兹达教之精义何在？”答
说“在于善务农耕；从事播种，无异于经营‘阿沙’（意为光明与正义之国）”
①。并提及安格拉·曼纽居于北方，即中亚草原。
（2）宇宙起源观
②
按该教经典之一《创世纪》，谓宇宙自亘古以来善、恶二神即已存在，
中间间隔为虚空，二者相互斗争，于是开始了创世过程。该教神话把世界历
史分为四个阶段，每段3000年，共12000年。在第一阶段（最初的3000年）
中，阿胡拉·玛兹达创造精神世界，而无物质形式，皆为原型。第二阶段（3000
年至6000年）中，双方在物质世界战斗，安格拉·曼纽杀死了原牛，原牛的
骨髓产生了植物，其“种”被提纯后产生益畜。后他又杀死原人伽玉玛特，
其尸体化为金属，其“种”经提纯后保存，40年后生了人类最初的一对男女
始祖，其状如大黄（多年草本植物）一样，紧密拥抱在一起，并繁衍了人类，
但他们受恶神之引诱而堕落。第三阶段（6000—9000年）玛兹达与安格拉·曼
纽进行了激烈斗争，互有胜负。在第9000年时，依善神的意志，琐罗亚斯德
诞生，其诞生标志着世界将进入一个新的时期，将宣扬该教，率众与黑暗作
斗争，抑止恶神。第四阶段（9000—12000年），琐罗亚斯德教将广传世界，
继续斗争。为拯救世人，琐罗亚斯德的第三子将于此阶段末降生，成为“义”
的化身，即“救主”，他将彻底清除恶魔，取得最后的胜利，引导人类进入
光明、正义与真理之国，此亦即该教之最高理想。这些神话与犹太教之救主
① 同上书，第376 页。
② 音译为班达喜突，Bandahishu，约9 世纪成书，内容为该教之传说、活动与创世经过等。
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将降临、建立理想的千年王国有雷同之处。
（3）伦理观
该教神祇之伦理性极为鲜明，阿胡拉·玛兹达为真理、智慧、善之神，
“玛兹达”一词即智慧之意；安格拉·曼纽则是欺骗、恶与道德沦丧之神。
双方之从神亦为各具体善恶之化身。说明其神之伦理性质非常强烈、鲜明。
此亦为该教异于其它宗教之特征。提倡善行与抵制恶行，向邪恶作斗争，是
该教的伦理指导思想。其具体伦理道德标准是虔信善神，行善，不欺诈，守
信用等，其善行亦具有该教之特色，主要善行是农耕与种植、生儿育女、与
邪恶作斗争；永世受苦之大罪是焚尸，食自毙的牲畜，行邪淫。
（4）因果报应说与冥世观
该教主张在善与恶的斗争中，人们站在哪一方面，具有个人的自由意志。
善有善报、恶有恶报，死后之待遇如何，据生前崇拜玛兹达之虔诚程度与个
人表现而定。此点与印度婆罗门教之“业报”类似，即根据生前之表现决定
死后的命运，“咎由自取”，佛教亦继承了此种思想。该教还把人生前的活
动分为思想、言论、行动三类。每类中均有善恶两种，并将其与天堂、地狱
相联系，从善者将逐步进入天国，首进天堂之善思天，次进善语天，继进善
行天，最后步入光明天，即永恒之天堂。该教还相信灵魂转世，据说人死后
其灵魂在其尸体上停留4天，以检查其一生之思、言、行，第四日进入裁判
之桥，有群狗守护，如其为善者，将有青春少女迎接，引至天堂之路；如是
恶者，迎之者为凶恶女鬼，将其引上地狱之途，永受沉沦之苦。这说明该教
已出现世界宗教之萌芽，信徒之得救与否非与生俱来，而是取决于信仰及生
前之思想、言论、行动。
（5）礼仪
该教以光明之象征“火”为崇拜对象，不建神庙，不造神像，但有专职
祭司，称麻葛，是圣火与祭祀的管理人员。他们主持祭礼，行礼仪，敬奉圣
火，使之长明不熄。该教主要礼仪有二。其一，洁净礼。该教主张信徒应守
洁与杜绝不洁，不洁多为“死”有关，尸体被视为不洁，不可接触，其独特
的葬礼即与此有关。同尸体接触的神职人员及搬送尸体者，须行特殊的洁净
礼，此仪式须在狗的注视下，以水或砂、牛尿等沐浴，以祛污与驱恶。其二，
葬礼。该教认为圣洁之物为自然元素，火最为圣洁，土与水亦为圣洁之物，
为避免尸体与土、水、火接触，故其葬礼为“天葬”，即将尸体送至“寂没
塔”上，任猛禽啄食。此塔顶部中央为井穴，外分三层，外层置男尸，中层
陈女尸，内层放童尸，神职人员与抬尸者将尸体赤身裸体移至塔顶，听任鹰、
鹜啄尽尸肉，然后将骨架投入井穴。该教认为“寂没塔”为众恶神嬉戏之所，
信徒不得涉足该塔，凡接触者必须行洁净礼。
4。琐罗亚斯德教向世界宗教发展的趋势
琐罗亚斯德教的教义已超越一般国家宗教或民族宗教的范畴，具有向世
界宗教发展的特色。
其一，实行信仰的准则。该教教义认为人之得救并非与生俱来，而强调
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人有自由意志，选择个人的信仰，当然其结果有天壤之别。它虽然主张二元
神论，但在教义中已明确指出善恶二神斗争的趋势与结果，所以归根结底是
一神论，只有信仰阿胡拉，人始能得善果，得永生。
其二，打破了民族界限。民族宗教的神仅保护本族之民，希腊、罗马的
多神教，以及犹太教，均如此，具有排他性。而琐罗亚斯德教的神是宇宙神，
不分民族，以全世界为其传播范围，这是波斯帝国以天下之首自居在神学上
的反映。
其三，无繁琐礼仪。该教之礼仪不似希腊、罗马宗教以及一般民族宗教
那样繁琐，无众多的节日、繁多的献祭，而主要点是信仰，强调的是善思、
善言、善行，此乃世界宗教之特征。
这些均说明阿黑门尼德王朝时期的琐罗亚斯德教正在向世界宗教发展，
但由于波斯帝国先后受到亚历山大与阿拉伯人的攻伐而灭亡，故其发展遭致
中断。
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五、古代犹太教
犹太教是当今以色列国与散居和聚居于世界各地犹太人的宗教。在犹太
教的历史上，自公元前13世