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高意志，而且提倡“尊天事鬼”，但欲达此目的，只能是实行他主张的“兼
爱”，“非攻”，“尚贤”，“尚同”，而且每人均需“强力从事”各自的
事业，忠于职守。这些便是“尊天”的表现，在今生可享富贵，否则必遭天
之惩罚。
周代宗法制的王室宗教所突出的是周天子特权的合理合法性，而先秦诸
子在理论上把天命解释为实现各自的社会理想，依此即可知天命，顺天意。
（3）先秦诸子宗教观对后世的影响
先秦诸子的宗教观在对待现实世界与彼岸世界的理论方面可划分为两
类。第一类为淡化彼岸世界，以孔子的“敬鬼神而远之”的宗教观为代表。
第二类为淡化现实世界，追求神秘的彼岸世界，以道家为代表。二者的发展
方向与对后世的影响均有所不同。
孔子的宗教观的重点在于修仁行德，行忠恕之道，对彼岸世界采取淡化
的态度。“未能事人，焉能事鬼”？“未知生，焉知死”？（《论语·先进》）
均说明此，他把其宗教观概括为“敬鬼神而远之” （《论语·雍世》），对
后世中国知识界影响至深，它使人们不热衷于探索彼岸世界的奥秘，对此可
存而不论，并以冷静、理智的态度对待宗教及其作用，而集中精力思考与解
决现实的社会问题，重视与探索经世之道。从而使儒学逐渐脱离了宗教的桎
梏，走上了独立发展的学术道路。同时也促使敬天法祖的传统宗教向礼仪化
的方向发展。
以老子、庄子为代表的道家学派，对现实世界抱有消极、悲观的态度。
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虽然他们在哲学思想上有其独到之处，但其所追求的目标具有神秘主义色
彩。老子的“无为”，“不事”与“忍辱”说明了他对现实社会的冷淡，所
追求的是虚无缥缈的“道”。庄子对现实社会的态度是不屑一顾，他的无欲
主义与乐天安命的宿命论更为消极。他提出对现实社会应“无所待”，即不
抱任何希望与期待。庄子所追求的作“逍遥游”之“圣人”、“神人”，只
不过是神仙的具体刻划与描述。
正是由于道家的学说具有神秘主义的色彩，所以后世的创教者把他们的
思想与阴阳五行思想和神仙方术思想相结合，创立了道教，并把老子奉为教
主，庄子被奉为真人，他们的著作亦被奉为经典。
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