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4．相对起因
单元物体均具有大小、好坏、对错、快慢、善恶、有无等许多的相对特征。相对特征是互动互生的，大是相对于小而言，善是相对于恶而论，如果没有相对的一面，那么另一面就无从知晓。全球都是好人，没有坏人，那么我们就丧失什么是好人的判断标准。
物体的各种特征本来都是没有名称，相的名称是依据主体确定的。比如红色，它是一种颜色，我们人类定义这样的色彩是红色，于是红色就对应了这样类似的物体特征。红色名称是因主体确定的，文字不同则不一样，比如中文称红色，英文称red。如果起初中文定义这种色彩是黑色，那么今天黑色就被翻译成为red。
相的名称是主体定义的，相的范围是主体先产生了辨别标准，然后以此标准判断物体的相是否符合标准，符合标准即归入该相的范围之内，不符合则归入该相的范围之外。
以人类为例，人类首先产生人这个概念，然后再用人这个概念的特征来区分人及非人，有了人的概念，那么我们进一步定义人的群体概念，即人类。
如果人类开始就将我们这种特征的生物叫龙，龙的群体称为龙聚，那么我们今天就会以龙聚自居，而不是称人类。
姓名也如此，我们首先给自己起名是为了与其他人区别，然后加上父亲的姓产生自己的姓名，并以此姓名自居。
但主体凭空命名导致相的名称一旦产生，却并不完全对应于相本身。
比如每个人起姓名的目的是为了区分我与非我，为写这本书作者特意起了个笔名云寒，但姓名一旦产生却并不对应唯一的我。天下同名同姓的人太多，其他人也完全可以以云寒自命名，因此如果说笔名叫云寒的人就是作者，实际仅仅是模糊认同，并不完全对应。
佛曰：我有三十二相，但见到三十二相却不一定是见如来，因为转法轮王也有三十二相。
老子曰：名可名，非常名。能说出来的名称，就不是永远对应的名称。其实不仅道是如此，单元物体的任何特征也符合这句。
结论：相本无名，是主体凭空命名，这就导致任何相从命名开始就是相对的，形成宇宙相对性的起因。
5．客体无定
单元宇宙中物体是随时间不断变化而变化的，因此物体的特征也受自身变化而变化。以人的形态为例，从受精卵、胎儿、幼儿、少年、青年、壮年、老人，这期间人的形态不断发生变化。无论是身高、体重、面貌等特征都在变化，同一个人在不同的人生阶段也是不同的，因此如果不是针对某个人的某个具体时间，说他长的高、身材胖都是有问题的。
恒星也是不断变化的，我们的太阳是由原始星云演变过来的，现在处于壮年期，未来随着聚核反应的结束，太阳会不断膨胀成为红巨星，最终会吞噬掉地球与附近的行星。太阳最后的归宿是核心主体成为白矮星，比太阳大的恒星有的能成为中子星，有的能成为黑洞。
原子也是不断变化的，电子云本身就说明电子的运动轨迹是不可测的，原子有的寿命很短，很快衰变，有的较稳定，但也都有被毁灭的时候。
人性也如此，人并没有恒定的个性。所谓人之初，性本善或者性本恶，这个论述是没有依据。人之初应该是性本无，人的个性是后天形成的，我们说这个人好或者坏，其实仍然不能脱离具体的时间和事件。
我们能意识到人的形态不断变化，但有时往往忘记人性也在不断变化。自古以来，多少山盟海誓经不起时间的考验，不排除这中间不少的誓言有水份，有的在发誓的时候就有欺诈。但应该看到很多薄情男、无情女起誓时并没有那么坏，他们当初心中也是真立下誓言，要海枯石烂，只是时间的变迁，改变了承诺或者无法实现承诺。
南宋著名爱国将领岳飞，精忠报国。岳飞率领的军队被称为岳家军，金兵非常害怕岳家军，流传“撼山易，撼岳家军难”。这样的民族英雄在攻无不克、直捣黄龙时却被一日降十二道金牌召回，以莫须有的罪名冤死于狱中。
历代人民都以宰相秦桧是奸臣，为求和而害死岳飞。其实真正害死岳飞的人只能是皇帝赵构，老百姓只不过不敢说皇帝的坏话而已。
北宋开国皇帝是赵匡胤，他原是五代后周的殿前都点检，通过陈桥兵变，建立宋朝。因为有自身的前车之鉴，赵一直担心军队的将领会拥兵为王，这样的戒备心作为祖训持续到南宋。
赵构害死岳飞原因很简单：一是担心他名声在外，于国于民有大功，一旦拥兵自重自己的皇位不保；二是担心他真打胜利了，真的将徽、钦二帝救回来，自己的父亲、哥哥就会回来抢江山，江山没了也罢，就怕小命也难保。
岳飞起初打败金国是保住了赵构的皇帝地位，应该嘉奖。后来岳飞打垮了金国计划反攻时，赵构主和了。说不定金国这时也派人传话，你小子要敢让岳飞再进攻，我就把你的父亲和哥哥放回来。
岳飞之死核心是：爱国和忠君一般情况下是一致的，但在他的时代是不一样的，因为存在两方面的君，一面是徽、钦二帝，一面是赵构。他只知道都是一家，其实利益差别太大，前者释放回来，就等于后者开始坐牢。
岳飞当时的处境很难：
要忠于徽、钦二帝，就应该不听召唤，拥兵不理，打过去救出徽、钦二帝；但又害怕万一金兵将老皇帝杀掉了，又没有救成，自己反而成为杀死先帝的凶手，而且对赵构这边来说又成为反叛。
要忠于赵构，就应该服从他的利益求和，但又爱国心切，而且老皇帝又在牢中，“靖康耻，犹未雪；臣子恨，何时灭”。所以他是被精忠保国的思想困死了。
从岳飞能被召回的情况看，他是忠于赵构的，但从赵构角度考虑看，一天能降十二道金牌说明，内心深处很害怕他不听话。岳飞能回来就说明他现在是忠于自己，但以后能不能忠于自己就很难说，将来无论是造反或者救出老皇帝，继续留他在身边问题仍然很大，保住自己的皇位要比错杀一个大功臣重要的多。所以真心想杀岳飞的是赵构，宰相秦桧对国家对人民来说是大奸臣，但对赵构来说是个忠心于己的大忠臣。
唐代诗人白居易写道：
周公恐惧流言日，
王莽谦恭未篡时。
向使当初身便死，
一生真伪复谁知？
自古以来，我们说对人的评价要盖棺定论，从生到死全部结束后才能完整评价，就是因为人性是不断变化的，不能凭借一时的现象来判断概括一生的行为。
结论：单元宇宙物体是持续变动的，这导致同一客体因自身的变化在同一主体看来，客体的相是变化的。
6．主体无定
科技进步使我们对宇宙的认识不断变化，科学工具的发明使我们的观察手段也不断变化，导致更进一步了解宇宙。
我们曾经认为星星很小，至少比月亮小，随着天文望远镜的发明，我们才知道它们都是和太阳差不多大小，很多恒星比太阳还要大。
我们曾经认为物体是坚固的，至少存在不可分的粒子，随着显微镜的发明，我们才知道固体原来处处是空隙，宇宙哪有无缝的物体呢？原子曾经被认为不可再分，结果原子里面的电子比原子小的太多。
人心也会变化，同样的事情因为人自己的心变了，看法就不一样。
春秋时代，卫灵公的男宠名弥子瑕，聪明漂亮，是孔子高徒子路的亲戚，卫灵公自然对弥子瑕千般宠爱。有一天，弥子瑕得到消息，说他母亲得了重病。弥子瑕一着急，连招呼都不打一声，就私自驾着卫灵公的马车出了宫，去探望母亲。私用君王的马车，按法律是要砍掉双腿的。得知消息的卫灵公非但不怒，却反而大声赞叹道：“多么孝顺的人啊，为了母亲甘愿冒这等危险！”
又有一次，弥子瑕陪伴卫灵公游园。园中桃树果实累累，红绿相间，正是初熟时候。弥子瑕摘下一个桃子，吃了一口，把剩下的顺手递给了灵公。灵公几口便将桃子吃下肚，还洋洋得意地说：“弥子瑕是怕桃子不够熟，所以先替我尝尝是否酸涩的，乃是关心主上的无上表现。”
花无百日红，人无千日好。时间长了，卫灵公对弥子瑕便心生厌烦，看上了更年青漂亮的对象。这时，从前“私车”、“分桃”的举动，便都成了他秋后算帐的原材料：这个家伙，从前居然敢私驾我的马车，目无主上；还把他吃剩不要的桃子塞到我手里，蔑视君主到无以复加的地步……
不用说，弥子瑕能有什么样的好下场？
结论：单元宇宙物体是持续变动的，这变动也包括主体自身的变动，受观察主体的变化、观察手段和标准的变化，导致同一客体因同一主体自身变化，客体的相是变化的。
七、相对永恒
本书理论既是相对的也是永恒的，因为它本身不属于对错范围。
本书理论的相对性表现为三个方面：
老子说：道可道，非常道，即能够说出来的道理，它就不是永恒的道。万维宇宙是真实存在的，但它是连无相都谈不上，从命名开始，万维宇宙理论的任何描述都不完全对应它。因此本书理论的相对性同样符合命名相对。
万维宇宙是没有时间概念，它不存在因果逻辑问题，因此用严密的逻辑来描述它，只是接近它，并不能完全对应它。云寒为了阐述它的本元，为了让更多的人了解它，引用了很多科学依据，这样导致大量的逻辑推论并不符合万维宇宙的本身，这不仅是客体变动导致相对问题，根本就是文不对题。
人类的思维模式也是变动的，将来人工智能的崛起，将彻底改变人类的思维模式，也许在更高级的生命看来，存在更直接的认识宇宙的方式，那么本书的理论就是蚂蚁的智慧。
本书理论的永恒性也表现为三个方面：
万维宇宙理论是奇点理论，它是以意识存在为基础，它的前提就是人有意识，如果你不承认你是人，那么你还是推翻不了它，因为它的定义是人类永恒终极宇宙理论，不是神或者非人的理论。
万维宇宙理论是以宇宙异质论为核心，它不排除本书的部分说法存在相对性，任何反对这个理论又能成立的理论也属于这个理论。因此，它不属于对错概念，理论是超越对错的。
万维宇宙理论是有更神奇的宇宙映射理论，这个理论才是真正的终极宇宙理论，当人类逐步认同万维宇宙理论的时候，那么宇宙映射理论就会被慢慢地出现被大家所认同，那时更大的震撼才真正开始！
结论：本书是天经的现代版，随着本书的内容不断升级，读者可以看到万维宇宙理论的延伸发展能力，它是生命理论神奇的特征。
章结：本章通过相对悖论，引出相对万相，论述人才相对、科学相对、万相相对、真理相对四大范围，包含人才、数学、物理、迷信、神话、时间、语言、爱情、管理等全部领域。
阐述宇宙相对的本元，一切相是缘起成相，命名开始就是相对的起因。客体无定和主体无定说明一切相对是永恒的真理。
宇宙相对论是一把开天斧，只有打垮一切理论的基础，才能震撼人类的心灵，为神奇的万维宇宙理论铺开天路。
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