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方广寺在浙江天台县城北天台山中。上联写方广寺周围所听到的各种声响，下联写所看到的各种色彩，再用数字的对仗作结，宣传佛教一切色法都是空幻不实的观点。梵呗，佛教徒吟唱的赞偈。四万八千丈，极言天台山之高。李白《梦游天姥吟留别》诗：“天台四万八千丈。”无声不寂，是对前面各种声响的结语，指出任何声响都不能永存，终有寂灭的时候。《心经》：“色即是空，空即是色。”有色皆空，是对前面各种色相的结语，认为客观世界和主观世界的一切，其本质都是“空”。 （吴关镛）
天台桃花夫人祠
江湘灵
是天台古洞烟霞，眷念旧游，蓬山此去无多路
问当日唐宫心事，凄凉故国，鹦鹉前头不敢言
据《左传﹒庄公十四年》载，春秋时息国被楚灭亡，息夫人（又称桃花夫人）被迫嫁与楚王，生了两个儿子。她满腹忧伤，始终不肯说话，楚王问她，她说：“我以一个妇人而嫁两个丈夫，活着不死，还有什么可说。”她的不幸遭遇和无言的抗议，被传为佳话。唐代建有桃花夫人祠。上联意谓：此是天台山烟霞古洞所在，追忆往日游踪，觉得蓬山仙境已距此不远。蓬山为海上三神山之一。唐李商隐《无题》诗：“蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看”。下联意谓：要问唐代宫女当日心事，回顾故乡凄凉景况，在鹦鹉面前不敢表述。末句用唐朱庆馀《宫词》：“含情欲说宮中事，鹦鹉前头不敢言”句意。上联写烟霞洞景色之美是衬托。下联是主旨所在。借桃花夫人故事，写唐朝宫女不仅失去了青春幸福，也因有所畏忌，丧失了说话的自由。 （商启予）
上虞曹娥庙
徐 渭
事父未能，入庙倾诚皆末节
悦亲有道，见吾不拜也无妨
曹娥庙在上虞曹娥江边。东汉汉安二年端午，上虞人曹吁失足堕江。其女曹娥，年方十四，哀哭寻父，十七日不见其尸，投江而死。宋代建庙以祀。上联说，未能侍奉父亲，到庙里对我表示诚心是小节。倾诚，竭尽诚心。末节，小节。下联说，做个能使双亲愉悦有孝道的人，见我不拜也可以。悦亲，使父母愉快喜悦。有道，联中指有孝道。占来写曹娥诗文，非歌即颂。作者有感于薄赡厚葬、生苦死荣的世风，独具慧眼，独运匠心，一反诔辞程式，以第一人称手法，替孝女立言。试想，一个不能孝亲之人，岂不愧作人子？
本联用“假称”手法，生动通俗，读之甚有意味。 （曹云岐）
桐庐严子陵钓台（一）
郑 燮
先生何许人？羲皇以上
醉翁不在酒，山水之间
钓台位于桐庐县城西富春江畔。严光，字子陵，曾和东汉光武帝刘秀同学。刘秀即位后数次诏访他任官，他坚辞不受，归隐于富春山，终不出仕。联语表达了作者对严子陵高风亮节的仰慕。上联化用陶潜《五柳先生传》“先生不知何许人也”以及《与子俨等疏》“自谓是羲皇上人”句，高度赞颂严子陵不慕荣华富贵的人品。羲皇，即古帝王伏羲氏﹒下联化用欧阳修《醉翁亭记》“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”句，点出了严寄情山水，不是为了垂钓，而是为了摆脱仕宦生活的尘浊。作者追怀古人的同时也透露了自己对隐居生活的向往。 （王明珍）
桐庐严子陵钓台（二）
道远息尘劳，向此间坐石看云，放怀宇宙
高台瞻胜迹，慕昔日耕山钓水，俯视王侯
联语紧扣严光坚决不肯做官，隐居垂钓事，歌颂他不慕功名，寄情山水，躬耕南亩的高风亮节。上联记来游之畅快。作者远道来游，在此暂为休息，消除疲劳，坐石看云，欣赏美景，开拓胸襟。
下联发思古之幽情。登上高台瞻仰胜迹，羡慕严子陵当年耕于山，钓于水、蔑视王侯的高尚节操。俯视王侯，指轻视王侯权贵的地位，清风亮节于此可见。一“瞻”一“慕”，表达了后人对先贤的深深怀念之情。 （陈永泉）
海宁观潮亭
声驱千骑疾
气卷万山来
观潮亭在浙江省海宁县盐官镇东南，南临杭州湾，是观赏钱塘潮胜地。以每年夏历八月十八日在海宁所见最为壮观。上联从声响写潮。潮涌来时，潮头壁立，波涛汹涌，有如驱赶千万匹脱缰之马奔腾而至，声震天宇。下联从气势写潮。潮水袭来时，如万山席卷，排山倒海，惊天动地，气势磅礴。全联比拟贴切，形象生动，把海宁潮的声势奇观描画得栩栩如生，景象十分雄伟壮丽。 （吴关镛）
吴兴陈其美墓
蔡元培
佚事足征，可补游侠货殖两传
前贤不让，洵是鲁连子房一流
墓在吴兴碧浪湖畔的砚山上。陈其美，字英士，吴兴人，近代革命党人，追随孙中山致力于推翻帝制、建立民国的事业，后在讨袁战争中被袁世凯暗杀。上联赞其轻生重义。游侠货殖两传，指《史记》的两篇。游侠，古称轻生重义、勇于救人危难的人。陈其美在日参加同盟会后，回沪联络党人与商团义士，参与武装起义，其轻生重义，类古之游侠。货殖，指经商。陈其美早年从事典当业和丝绸业。下联颂其谋略之才。把陈氏比作古代鲁仲连、张良等人。
鲁（仲）连，战国时齐国人，善计谋，秦军围赵都，鲁曾以利害进说赵、魏大臣，“义不帝秦”。（张）子房，即汉初大臣张良，辅佐刘邦，曾“运筹帷幄之中，决胜千里之外”。洵是，诚然是，实是。联语高度概括了陈其美的一生。用典自如，与陈氏事迹基本相符，且言简意明。以“两传”对应“两贤”，妥帖自然。 （张君宝）
普陀山不肯去观音院
潮汐撼危崖，淜渤涛声，即是观音示现
海天开净土，庄严世界，居然正法如来
不肯去观音院，在普陀山东南的紫竹林中潮音洞旁。传说唐咸通四年（863），日本僧人慧锷从五台山请得观音像一尊，携带回国途中经普陀莲花洋，船触礁不能行。他求菩萨显灵，祷告说：“若我国众生无缘见佛，当从所向建立精舍。”结果，船漂泊到潮音洞下，那里居民建寺供奉，遂呼为“不肯去观音院”。此联旧挂于院内，联语绘景说法相兼。上联开端两句实写。潮音洞日夜吞吐海潮，洞顶有穴，势如危崖，浪石相激，声若轰雷。撼危崖，写出了潮水的声势。淜（ping平）渤，狂起怒作貌。尾句“即是观音示现”，既把海水潮汐；险怪百出比作观音显灵，亦点出景点“观音现身处”
和有关的传说。相传观音大士曾现身说法于此，而石崖上即刻有“现身处”三大字。下联笔势宕开，展现了一幅风平浪静、广阔无边的海天风光图。净上，佛教名词，清净世界之意，这里又喻作狂浪怒涛过后宁静的海天景象，也可看作观音显灵之后，人间污垢已除所呈现出的一片“庄严世界”。结语“居然正法如来”，意谓世界已显太平，人民重新安居乐业。正法，佛教语，指正确无误的佛法。
如来，佛教所称揭示佛法真谛者。本联将佛教教义结合景点来写，喻意十分丰富。 （张君宝）
奉化休休亭
行，行，行，行行且止
坐，坐，坐，坐坐何妨
亭在浙江省奉化县的一条公路上，系蒋介石生母毛采玉捐资助建的凉亭，供行人躲雨休憩用。这是一副富有人情味的叠字联，全联以五个“行”与五个“坐”字为主要內容，用重叠出现的修辞手法，表达作者对过往行人的深情厚意。由于标点的奇妙作用，联语声情并茂，富有节奏感，读之琅琅上口，犹如一位热情的主人在招待来客，殷勤之态跃然纸上，看后令人顿生亲切之感。 （谢燕华）
温州江心寺楼
李宗防
青山横郭，白水绕城，孤屿大江双塔院
初日芙蓉，晓风杨柳，一楼千古两诗人
江心寺，在温州市北瓯江中心小岛江心屿上。此联题咏江心屿的风物。上联写景。将孤屿、大江、双塔与青山、白水揉和成一幅色彩明快的自然图画。“青山”、“白水”两句出自李白的《送友人》：“青山横北郭，白水绕东城。”孤屿，瓯江中心的孤岛。南朝宋谢灵运有《登江中孤屿》诗。双塔院，指屿上的东塔和西塔。下联抒怀。怀念谢灵运和孟浩然两位诗人。初日芙蓉，太阳刚升起时的荷花。宋叶梦得《石林诗话》：“初日芙蓉映碧波”。晓风杨柳，宋柳永《雨霖铃》词：“今宵酒醒何处，杨柳岸晓风残月。”两诗人，指江心寺旧时祭祀的谢灵运和孟浩然。联语虽从古诗词衍化而来，却自然贴切，可作一幅无声之画赏读。 （谢燕华）
温州文天祥祠
秦小岘
杜宇声寒，柴市一腔留热血
梅花梦断，瓯江千載泣忠魂
文天祥祠，位于溫州市江心屿江心寺东侧。文天祥（1236一1283），宋末民族英雄，祥兴一年（1278年）战败被俘，押送大都监禁四年，不屈就义。明人在此立祠纪念。今祠为清代重建。上联言其事迹。起句“杜宁声寒”，化用“望帝啼鹃”之典。《华阳国志﹒蜀志》说：古蜀王号望帝归隐，蜀人怀念，时适二月杜鹃悲鸣，蜀人因呼其为杜鹃。后用以喻忠魂的悲鸣。柴市，指文天祥在元大都（今北京）的就义处。下联述其影响。起句的“梅花”，形容英雄傲霜斗雪誓死不屈的气概。末句谓英雄壮举泣鬼神、动天地，流芳百世。瓯江，温州人东海的大河。联语有听觉和视觉的描写，工丽又不失磅礴正气。 （张君宝）
温州卓公祠
雷 铉
祠接谢亭，亦有文章惊海内
忠符信国，并悬肝胆照江心
卓公祠，祀明代卓敬。历官至户部侍郎，惠帝时，他密疏宜徙燕王朱棣于南昌，力主削藩，以免被其篡位。成祖即位，责以离间骨肉，不屆被害。明代中叶诏建祠于郡城南隅，后又迁建于江心屿文天祥祠旁。今已不存。上联写祠主事迹。谢亭，指后人纪念东晋谢灵运建于江心屿上的“谢公亭”。谢灵运当年游此，写出了“乱流趋正绝，孤屿媚中川。云日相辉映，空水共澄鲜”诗句，闻名海内。但卓敬也不凡，他上疏明惠帝敢说：“燕王雄才大略，酷类高帝；北平形胜地，金元所由兴。今宜徙封南昌，万一有变，亦易控制。”所以联语称他“亦有文章惊海内”。信国，文天祥封信国公。上联一个“惊”字，振笔而起，贴切而有力。下联一个“并”字，写出了对祠主的崇高评价。下联以卓敬的忠正不屈比文天祥的坚贞就义。 （张君宝）
永康西津桥（一）
林克成
风风雨雨，暑暑寒寒，湍湍潺潺，潇潇洒洒
岁岁年年，朝朝暮暮，恩恩怨怨，憩憩悠悠
桥在永康城关镇，初建于清康熙57年，为石墩木梁重檐结构，有12墩13孔，长166米，桥面覆屋58间，中为亭阁，是当今全国最长的古廊桥。1989年重修。上联重点写桥下水态，以作陪衬。
随着一年四季风雨寒暑自然气候的变化，水流或急或缓，永不停息。下联重点写桥上人的心态，是主体。时代转移，人世沧桑，人与人间种种恩怨就不要去多计较了，对此不妨一笑置之。联语