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成都武侯祠（四）
顾复初
一■〈扌不〉土尚巍然，问他铜雀荒台，何处于漳河疑冢
三足鼎今安在？剩此石麟古道，令人想汉代官仪
这副对联构思巧妙，气势宏伟。想像丰富，文笔佻脱，对仗工整自然，极易引起人们感情上的共鸣。上联的意思是，先主刘备的陵墓还巍然存在，而在那漳河边上的荒凉的铜雀台旁，哪里还能找到曹操的假坟呢？据说曹操殁后，恐人掘其冢，乃设七十二疑冢于漳河之上。作者即本此说，用对比的手法，尊刘抑曹，反映了封建文人的正统观念。下联驰骋想像，抚今思古，仍用对比法，抒发感情。
想当年三国鼎立的局面，今已荡然无存，而时隔一千余载的今天，漫步陵前的石麟古道上，令人追想刘备过去登基称帝的盛况．汉代官仪，礼节隆重，是何等气派、何等威严、何等排场。今昔对比，造成了强烈的艺术效果。 （延 培、张 迈）
成都武侯祠（五）
赵 藩
能攻心则反侧自消，自古知兵非好战
不审势即宽严皆误，后来治蜀要深思
此联是众多武侯祠联中压卷之作。上联讲用兵，采攻心方针，自然而然消除了不安定因素，自古以来精通兵法的人未必热衷于攻城夺地。攻心，从思想上心理上制造压力以制服对方。《孙子兵法．谋攻》：“不战而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐谋。”诸葛亮《南征教》：“用兵之道，攻心为上，攻城为下。”反侧，不顺从、不安定．相传诸葛亮平定南中，对孟获曾七擒七纵，最后孟获表示：“公，天威也，南人不复反矣。”（见东晋习凿齿《汉晋春秋》）好战，此句婉言批评了诸葛六次主动伐魏得不偿失之误。下联评四川时政。如果不审势，不从实际出发，无论政策宽严，都会失败，后来治理四川的人要深思啊！审势，审察形势。后来治蜀：指清末四川总督岑春煊，不审时势，专务镇压人民群众，导致民怨沸腾。撰写诸葛祠联，一般多就“一对”、“两表”、“三顾”等事迹赞其德才与政绩。此联不落俗套，抓住其治军治国的精髓，“审势”“攻心”两方面予以充分肯定并暗示其不足。至于下联以诸葛“审势”为楷模，规劝四川当权者，尤见作者胆识。总之，此联不仅在当时有现实意义，即使今人读之，也有启迪教育作用，短短三十字，字字精要，不同凡响． （蒋竹荪）
成都武侯祠（六）
可托六尺之孤，可寄百里之命，君子人与？君子人也
隐居以求其志，行义以达其道，吾闻其语，吾见其人
上联集《论语．泰伯》句，评论诸葛的才器。谓可把幼小的孤儿托付给他，可把方圆百里的国家的命运委托给他，这是君子一样的人吗？是君子一样的人啊！“可托”二句，见陈寿《诸葛亮传》：“章武三年（223年）春，先主于永安疾笃，召亮于成都．属以后事，谓亮曰：君才十倍曹丕，必能安国，终定大事。若嗣子可辅，辅之，如其不才，君可自取。”下联集《论语．季氏》句，评论诸葛的德行。
谓避世隐居可以保全自己的志向，正义的行为足以实现自己的理想，我听过这样的话，我在历史上见过这样的人！“隐居”二句本诸葛亮《出师表》：“臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。”及“受任于败军之际，奉命于危难之间。”“庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室”“鞠躬尽力，死而后已。”联语评论的内容切合诸葛一生行迹，非熟读《四书》的人不能办到。惟集句改动“未见其人”为“吾见其人”，上下联重见“人”字，是其缺点。 （商启予）
成都文殊院
林则徐
山水之间有清契
林亭以外无世情
道光二十七年，作者由陕西赴滇任云贵总督，途经成都，游览文殊院后写了此联。作者认为，寺院周围的山山水水，错落映带，组成一幅和谐平衡的画图，似乎它们之间早已有了默契；而园林以外的现实社会，则是另一景象，倾轧、排挤，无所不至。下联化用陶潜《辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口》诗“园林无俗情”。清契，投合，世情，做人处世之道。作者在长期接触自然界与社会过程中，有着完全不同的感慨，一是“有清契”，一是“无世情”。他一生主张严禁鸦片，又关怀民生，至于反侵略的言论与实践，更为同时代人所不及。然而禁烟初获胜，就被人构陷，56岁时被遣戍新疆，途中奉命折回河南治水，戴“罪”立功，工程圆满结束，仍被发往伊犁，直到62岁才得复职，任陕甘总督，次年调云贵总督，赴滇途中，小住成都。回首前尘，百感交集，不禁发出“无世情”的慨叹。本联系集《禊帖》字，限制较大，而写来贴切工稳，益见作者功力。 （蒋竹荪）
成都汉昭烈庙
惟此弟兄真性情，血泪洒山河，志在五伦扶正轨
纵极王侯非富贵，英灵照天地，身经百战为斯民
汉昭烈庙，即刘备庙，在成都武侯祠后。上联描写刘备、关羽、张飞三兄弟肝胆相照，同为恢复汉室呕心沥血。五伦，封建礼教称君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之间的五种关系。正轨，指正统，王朝的统治系统。下联描写了刘关张三兄弟浴血百战，位跻王侯，但他们不是为荣华富贵，而是为万千百姓而献身。纵，尽管。斯民，其民。联语颂扬历史人物。词句流畅，用语亦富魅力。 （陶继明）
成都琴台故径
缪 钺
乘兴上高台，看玉垒浮云，古今多变
闲来泛溪水，接草堂遗迹，风雅长存
琴台在成都西城通惠门，据《蜀志》记载，是西汉著名辞赋家司马相如旧宅所在地。近年新修一座高大牌楼，题曰“琴台故径”。玉垒，山名，在成都西面五十余公里，其东南新保关为唐代蜀中通往吐蕃的要道．杜甫七律《登楼》：“锦江春色来天地，玉垒浮云变古今。”溪水，特指浣花溪。草堂，指杜甫草堂，距琴台约二公里。
风雅长存，杜甫因汉魏（包括司马相如）作品接近于《风》《雅》而十分称赏，主张继承并学习。上联引用杜句，说琴台的原貌，经千万年沧桑变化，已不能辨识。下联赞美杜甫遗迹，谓汉魏《风》《雅》精神还在草堂遗迹中熠熠闪光。联语文辞高雅，赞语贴切不移。 （陈家铨）
成都杜甫草堂（一）
顾复初
异代不同时，问如此江山，龙蜷虎卧几诗客
先生亦流寓，有长留天地，月白风清一草堂
杜甫草堂，在成都市西郊外的浣花溪畔。公元759年，诗人杜甫曾在此结草庐，故名。上联用杜甫《咏怀古迹五首》“怅望千秋一洒泪，萧条异代不同时”诗意，发出感慨：时代不同了，而历代以来，在祖国如此壮丽河山里，龙蜷虎卧的诗人，又有多少呢？下联说杜甫政治上很不得志，在巴山蜀水之间，过着流寓的生活，可是却留下了不朽诗篇。当月白风清之夜，不知有多少人在草堂留连吟咏，缅怀一代诗圣。此联在用词上颇具匠心，如“先生亦流寓”的“亦”字，有以自己遭遇与杜甫相比之意，天涯沦落，异代同心，在景仰杜甫之余，也流露作者自负之意。 （陶继明）
成都杜甫草堂（二）
何绍基
锦水春风公占却
草堂人日我归来
此联据唐代杜甫、高適两诗人酬唱故事写成。杜、高为好友。
上元元年，高为蜀州（今四川崇庆县）刺史，杜从成都前往看望，作短暂聚会。次年人日，高写了《人日寄杜二拾遗》诗：“人日题诗寄草堂，遥怜故人思故乡。。。。。。今年人日空相忆，明年人日知何处？”谓今年人日是相思不见，岂能预料明年又在何处，杜读后“泪洒行间”。后来杜飘泊湖湘，偶检旧作，见此诗，高已去世五年矣，不胜感慨系之。因作《追酬故高蜀州人日见寄》诗，中有云：“自蒙蜀州人日作，不意清诗久零落。。。。。。锦里春风空烂漫，瑶墀侍臣已冥寂。”
此故事后遂传为美谈。上联化用杜甫句怀念杜甫。“锦水”，在成都市南。《华阳国志．蜀志》：“锦江织锦濯于其中则鲜明，他江则不好，故命曰锦里也。”后以“锦水”“锦里”指成都，此处则泛指蜀中各地。“锦水春风”谓蜀中美好山水，“公占却”谓被杜甫吟咏殆遍。
下联化用高適句，记来谒日期。“人日”指正月初七日。《西清诗话》引东方朔《占书》：“岁后八日：一日鸡，二日犬，三日豕，四日羊，五日牛，六日马，七日人，八日穀。”作者于咸丰二年接任四川学政，四年正月初七日由梁州回成都，谒杜甫故宅。“我归来”隐然有参与杜、高唱和之意，作者缅怀昔贤，往往高自标置，本联之“公”“我”对举，直与杜甫并驾齐驱。又如“四川凌云寺东坡楼”联下句“扁舟载酒我重来”，不啻谓我是继苏轼、苏辙而后的读书人。 （蒋竹荪）
成都杜甫草堂诗史堂
郭沫若
世上疮痍，诗中圣哲
民间疾苦，笔底波澜
诗史堂是杜甫草堂的主厅，因杜甫被誉为“诗史”而得名。联语盛赞杜甫的伟大胸怀及其杰出诗篇。出句说，唐代自安史之乱后，由盛转衰，社会动乱，民生凋敝，杜甫振笔疾呼，揭露社会病态、人间不平，真乃诗坛中一位品德高尚的圣人。对句说，下笔吟哦，不忘百姓疾苦，写出的鸿篇巨制有如浪涛汹涌，震撼人心。联语融入杜甫诗句：“乾坤含疮痍，忧患何时毕！”联中有诗味，贴切而有韵致。 （谢燕华）
乐山凌云寺山门
笑古笑今，笑东笑西笑南笑北，笑来笑去，笑自己原来无知无识
观事观物，现天观地观日观月，观上现下，观他人总是有高有低
此为叠字联。上联，九个“笑”字，盘旋蓄势，临了爆出一个真谛：世上最大的智慧是认识到自己的无知。不管你对古今东西，南来北去，怀着的是温柔敦厚的笑，抑或是滑稽无赖的笑，待到清醒地承认自己原来是无知无识时，一切贪嗔痴就都勘破、无挂碍了。
下联九个“观”，也是盘旋蓄势，临了悟出一个哲理：无论是自然界宇宙日月，人世间万事万物，高低上下总是客观存在，特别是红尘中的芸芸众生，强弱智愚，祸福得失，更是各不相同，你在观察中更要承认这个规律，才能物我无间，处之泰然。这是儒释道三教共认的“真理”，免不了有极端消极味道，而作者用在此处，作为对世上营营扰扰者们敲起警幻破迷的晨钟，看来亦无不可。先短促后平缓的节奏，与带有憨厚幽默味的内容相伴随，读来颇受震撼，又很够家常唠嗑味。 （何以聪）
乐山凌云寺
千青云而直上
障百川而东之
寺在乐山城外凌云山上，地当岷江、青衣江、大渡河汇合处，山势高耸，江河奔腾，古有“凌云天下奇”之誉，为川南游览胜地。此联为集句联。上联见南朝齐孔稚珪《北山移文》原文，写自山下仰视所见，如摩天大厦，山峰巍然矗立，直冲云霄。下联见唐韩愈《进学解》原文，写自山上俯视所见，像中流砥柱，力阻诸江怒涛，