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丽之景，并汇聚有关人物，表现出作者的文字修养。所述史实有详有略，剪裁得当。但惜联太长，驾驭语言尚欠醇厚功夫。 （陈家铨）
青城山天师洞（一）
黄齐生
事在人为，休言万般都是命
境由心造，退后一步自然宽
天师洞，在四川省青城山腰，相传东汉张道陵天师在此讲道，故名。此联悬于天师洞口。联语宣扬了道家老子的思想。上联说，事情办好办坏，关系在乎人，不要说一切都是命中注定。老子讲人法地，地法天，天法道，道法自然，不相信命运。下联说，环境由心＜思想、欲望）造成，只要退后一步（寡欲、知足、不争）就能获得宽舒（满足）。老子说，“祸莫大于不知足”、“知足之足，常足矣”、“夫唯不争，故无尤。”联语斩钉截铁，犹如格言。 （蒋竹荪）
青城山天师洞（二）
程昌棋
一生二，二生三，三生万物
地法天，天法道，道法自然
青城山为我国道教发祥地之一。道教由古代巫术、神仙、阴阳五行等民间信仰汇合而成。东汉安帝时，张道陵于四川鹤鸣山创五斗米道，其信徒尊张道陵为天师，奉老子为教祖。上联出自《老子》42章：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”谓道乃万物本源，在运动中成为混沌的统一体，故云“一”，由此“一”运动变化而为对立的双方，即“二”（阴和阳，天和地），再由“二”运动变化产生新的统一体“气”（“气”在甲骨文及金文中均作三，与三字相似而混同。
详见于省吾《卜辞求义》），“气”再运动变化而为万物，万物是阴阳二气对立的统一体。是为老子宇宙生成论。下联全句则见《老子》25章：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”意谓人效法地，地效法天，天效法道，道纯任自然。此为老子的四大存在关系论。“天师洞”本无可言者，倘以道教语组织之，亦徒见堆砌。联集《老子》语，便觉自然，亦有余味。老子哲学思想，此两语亦足以尽之。联语采用“顶针格”，层次明晰，易于记诵。 （蒋竹荪）
青城山天师洞客堂
福地证因缘，萍水相逢，谁是主人谁是客
名山推管领，蒲团静坐，半成隐士半成仙
联谓在此洞天福地上有这样一个清静的道观，真是天赐良缘。
人们在这里偶然相遇，如萍水相逢，谁是客人谁是主人呢？在青城这座名山，被推举为执事者，在蒲团上打坐习静，既是隐士，也是神仙啊。因缘，指机缘。萍水相逢，王勃《滕王阁序》：“萍水相逢，尽是他乡之客。”管领，执事。蒲团，用蒲草编成团形垫具，佛、道教徒们用以打坐、跪拜。联语写出一座著名道观的特殊环境，给人以人间仙府之感。 （吴关镛）
青城山天师洞斋堂
郑燮
扫来竹叶烹茶叶
劈碎松根煮菜根
此为作者旅游四川时所作。斋堂即道士饭厅。上联说，寺后翠竹万竿，扫来的竹叶，足以烹茶。青城茶素有名，山泉亦是佳水，惟烹煮之法，陆羽《茶经》云：“其火用炭，次用劲薪。”此处就地取材，以竹叶充之，可见其简朴。下联说，山前松荫覆地，把松根劈碎，便能煮菜。菜根无味，但古人云：“性定菜根香．”《朱子全书．学四》谓：“某观今人因不能咬菜根，而至于违其本心者众矣。可不戒矣。”全联描绘了山中道士简朴生活的风貌，也点明修行人必须经过清苦的历练。上联迭用“叶”字，下联叠用“根”字，以“叶”对“根”，十分工稳。 （蒋竹荪）
青城山建福宫委心亭
草亭闲坐看花笑
竹院敲诗带月归
建福宫位于青城山丈人峰下。联意谓在草亭中闲适地坐着，尽情地欣赏山花；在竹林掩映的道院中推敲诗句，乘着月光慢慢归来。花笑，为拟人手法，比喻花容之美。联语表现了悠闲恬静的生活情趣，格调淡雅清新，对仗工整，生机盎然。“闲”与“敲”，“看”与“带”显出作者对文字的锤炼能力。 （谢燕华）
青城山建福宮宁封殿
晓钟历历，晚磬泠泠，细参个里机关，凡处境无非梦境
岚气重重，云峰乙乙，饱看天然图画，不学仙也是真仙
相传轩辕帝曾拜青城山的宁封子为五岳丈人。建福宫，唐称丈人观，宋改今名。内有宁封殿。这是一幅写景的佳构。上联描述道观内部。从晨钟暮磬声中渲染宁封殿这个道教修道的幽静之所。“历历”、“泠泠”，形容声音清越可闻。个里机关，指宫殿里周密巧妙的布置。细细加以体察，使人觉得人世间如同梦境。下联描绘道观四周的自然景色。从岚气云峰中衬托出一派仙景。岚气，山中雾气。乙乙，此处形容山峰在云雾中难以露出之状。山里雾气重重，云中山峰若隐若现，饱览了如画的风光，自然产生一种飘飘欲仙之感。联语切景入题，通过声音和形象的描绘把人带入仙境梦境，令人神往。使人脱俗忘怀。 （吴关镛）
青城山怡乐窠
小憩自然凉，何幸今生来福地
登临勿谓苦，会当绝顶看朝阳
上联谓游人登攀青城山，巾途在凉亭小憩，凉爽宜人，浏览山景，疲劳消半，因此感到来此福地，三生有幸。下联是瞻望前程，犹言到达绝顶还需付出辛劳，从而激励登山者继续前进。“会当”句用杜甫《望岳》诗意“会当凌绝顶，一览众山小”。联语平白如话，隐寓着深刻的人生哲理。 （张君宝）
青城山古黄帝祠
于右任
启草昧而兴，有四百兆儿孙飞腾世界
问龙蹻何道，是五千年文化翊卫神州
传说黄帝曾来青城山访贤，故后世立祠祭祀。上联颂黄帝功绩，目前已有四亿子孙立足世界并蓬勃发展。草昧，蒙昧时代。四百兆，即四亿。下联分析原因，是什么道理呢？是五千年传统文化哺育并捍卫了它。龙蹻（qjao），传说黄帝曾向宁封真君问龙蹻飞行之道，《龙蹻经》又为仙人所读之书。翊（yi）卫，辅助。五千年文化，指以儒家思想为核心的中国传统文化。此联写作上节奏舒婉，赞颂黄帝，勉励炎黄子孙，词语庄重堂皇，充满民族自豪感。 （陈家铨）
青城山上清宮重门
钟敲月上，磬歇云归，非仙岛，莫非仙岛
鸟迭春来，风吹花去，是人间，不是人间
“青城天下幽”，是千百年来，游人对青城山的赞颂。联语描绘了一派迷人的景色：暮钟悠悠，明月冉冉，鸟语花香，风清云绕。作者在勾画了青城山上清宫的地位与环境后，又以选择问句的形式，渲染出一种飘渺朦胧的气氛；也勾勒出游人至此的神秘感受。并写出环境之清幽。 （王明珍）
灌县二王庙（一）
凿內江口以平秋汛，导外江水以慰春耕，盈亏系此身二千年，利溥害除，恩波永照秦时月
深滩低堰乃安其流，截角抽心乃顺其势，典型在西蜀十四载，科金律玉，敷土同垂禹贡经
二王庙，坐落于都江堰岷江东岸的玉垒山麓，是纪念都江堰的创建者、秦蜀郡守李冰及子二郎的祀庙。建于南北朝，初名崇德祠，宋以后历朝敕封李冰父子为王，遂易今名。现有建筑系清代重修。上联颂李冰父子筑堰治水、造福人民的伟业。“凿内江口”、“导外江水”两句，是概述李冰治水方法：把岷江分作内外二支，一引水灌溉，一排洪泄水。“盈亏系此身”，二千余年来都江堰一直为川西平原提供巨大的水利效益。溥，通“普”，普及。秦时月，指都江堰，此为秦时建，喻李冰父子的功绩。末二句有一种人去物留、音杳德在的感慨。下联是对李冰及历代治水经验的概括与评价。
深滩低堰，是治水六字诀“深淘滩、低作堰”的省略，截角抽心，是“遇弯截角、逢正抽心”的省略。李冰在蜀十余年间兴办了许多水利工程，留下了不少治水经验，而这些“典型”业绩与治水的“金科玉律”，则是华夏民族的宝贵财富。敷，遍。禹贡经，即《尚书．禹贡》，这里代指李冰及后世治水经验的总结。本联比较详尽地评述了都江堰的巨大效用和李冰父子的治水功业，可看作是都江堰的介绍和对李冰父子的评传。 （张君宝）
灌县二王庙（二）
一门两禹
六字千秋
对联仅用八个字，高度概括和颂扬了李冰父子的历史功绩。
上联颂扬李家一门涌现出两位夏禹式为民治水的伟人，创下的业绩世人永远不会忘怀。下联评赞李冰提出的“深淘滩。低作堰”的六字治水诀光照千秋，永垂后世。联语用辞极其精练，以四个数词与四个名词结合，简明扼要，易读易记。 （谢燕华）
峨眉山洪椿坪（一）
比洪崖胜地如何？听暮鼓晨钟，云去云来空渺渺
有椿树撑天不老，任风刀霜剑，花开花落自年年
洪樁坪在峨眉山腰，是一座林木葱茏、环境清幽静雅的山间古刹。现存殿宇为清乾隆四十七年（1782年）所建，寺前有古老洪椿树，故名。每当炎夏清晨，常有靡靡细雨向庭院洒落，令人感到清爽，人称“洪椿晓雨”，“山行本无雨，空翠湿人衣”，即写此景。出句直以一问句发端，引出江西的传为黄帝之臣洪崖炼丹处作比，来强调此地的出尘迈俗，风景绝异。江西的洪崖虽有石壁陡绝、飞泉奔注，但何及这里“暮鼓晨钟，云去云来”的空洞缥缈的境界。下联直写本地，并紧紧扣住洪椿树抒怀。俗传寺前数株椿树是春秋时代所植，故有“撑天不老”之誉。风刀霜剑，比喻自然界乃至人世间虽有各种严酷事实，椿树仍旧根深叶茂，花开花落，年复一年。联语洒脱传神，令人回味不尽。 （张君宝）
峨眉山洪椿坪（二）
兴来醉倒落花前，天地即为衾枕
机息坐忘磐石上，古今尽属蜉蝣
上联大意：兴致来时，在落花前醉倒，天空当作衾被，大地就是枕席．有晋刘伶《酒德颂》“幕天席地，纵意所如，其乐陶陶，兀然而醉”之意。下联大意：名利心息灭了，忘却躯体和智慧，领悟到古往今来不过一瞬间。机息，名利得失的机心息灭。坐忘，《庄子．大宗师》：“隳肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”蜉蝣，虫名。寿命极短，朝生夕死，此喻短暂的时间。联语从空间（天地）和时间（古今）两方面抒写了作者追求精神解脱与自然融为一体的直觉体验。 （蒋竹荪）
峨眉山洪椿坪（三）
爱新觉罗．玄烨
一粒米中藏世界
半边锅里煮乾坤
此联出自《五灯会元》卷八：“一粒粟中藏世界，半升铛內煮山川。”按佛教华严宗教义之一是“一即一切，一切即一。”《华严一乘教义分齐章》分析说：“一”是“十”的基数，“十”由十个“一”构成，无“一”即无“十”，可知一就是十；同理，十中每个一的自体，也就是第一个“一”，十之本身无独立自性，所以说十即是一。由此推论，多与一，一与多，整体与部分，一般与个别都是相等关系。那么，一粒米中可知世界之广，半边锅可知天地之大。 （蒋竹荪）