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整体与部分，一般与个别都是相等关系。那么，一粒米中可知世界之广，半边锅可知天地之大。 （蒋竹荪）
峨眉山万年寺弥陀龛
愿将佛手双垂下
摩得人心一样平
凡游峨眉，取道“天下第一山”大门牌坊，去清音阁，登金顶，必首经万年寺，寺中即可见弥陀龛排空而立。本联取佛家偈语格式，宣诵菩萨宏愿：祈祷佛手之垂，实现人心之平。从这个“摩”字，可以品味出安详的垂手动态，体现出我佛慈悲之怀。以这庄严佛像，发海潮音，垂手之因，就可结出吉祥之果，希望大千世界，人心一样平和，既无尔虞我诈，亦不狗苟蝇营，皆大欢喜，永弭刀兵，此般若无碍之真谛，亦峨眉传世之因缘。这一通大乘法用通俗的口语道出，游人读来，更加亲切易懂。 （何以聪）
峨眉山清音阁
赵朴初
天著霞衣迎日出
峰腾云海作舟浮
阁在峨眉山牛心岭下，山环水抱，风景秀丽。上联描绘日出之景。满天朝霞，五彩纷披，在迎接冉冉上升的红日。下联刻划云海之景，谓山峦在云海中奔腾，峰尖有如小舟，起伏荡漾。作者善于抓住峨眉奇景，用拟人手法，把朝霞满天比为天著霞衣；又把云绕峰头，比为船浮云海，十分形象生动。 （唐音）
峨眉山双飞桥
刘光第
双飞两虹影
万古一牛心
双飞桥，在四川乐山县峨眉山清音阁。桥跨“黑龙”、“白龙”两水之间，故名。两水汇合处，有巨石突兀，状如牛心，名“牛心石”。
上联写桥，谓桥如两道彩虹，比翼双飞于翠微景色之中。下联写石，谓石挺立于二水交汇之处，万古永恒。上联原作“双桥两虹影”，后杨樵谷改为“双飞”，把静态改为动态，使全联更富有神采。 （陈家铨）
峨眉山报国寺
秋月朗晴空，五夜山风狮子吼
菩萨开觉路，千年花雨象王宫
寺在峨眉山麓，建于明万历年间，原名会宗堂，清康熙更名报国寺，取“报国主恩”之意。寺背靠凤凰坪，左依伏虎山，为入山门户。上联说，秋夜月朗中天，五更的阵阵山风好像佛祖宏亮的声音。五夜，五更。狮子吼，比喻佛音。《传灯录》谓：“释迦牟尼降生，一手指天，一手指地，作狮子吼：‘天上地下，唯我独尊！”．下联说，菩萨开导弟子，传经说法，天上曼陀罗花纷纷散落。花雨，《法华经．序品》云，佛祖讲经时天空普降曼陀罗花。象王宫，普贤菩萨骑象，称为大象王菩萨，此指佛教道场。联语将目前景物与佛教历史典故结合起来，使人如置身佛门清净道场之中。 （蒋竹荪）
峨眉山报国寺方丈室
于右任
立身苦被浮名累，
涉世无如本色难。
1935年夏，作者游报国寺，见客堂有当时显贵赠方丈果玲的诗幅，觉方丈好名之心未泯，因撰此联以劝。上联谓立身苦被浮名所累，其苦实不堪言。儒家向来重视名声，孔子曾说：“君子疾没世而名不称焉。”（《论语，卫灵公》）后出的《孝经．开宗明义章》更说：“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”但佛教认为诸法空相，一切世俗的差别、界限，终属虚幻，浮名实不值得去追求，而因追逐浮名带来的烦恼困苦，更成身心之累。下联谓处世最难的是保持本来面目。人生在世，不能不受伦理、道德以及社会习惯等意识形态的制约与束缚。要依自己本来纯净的心志行事，实为不易。联语词句浅近，而含意深远。据说果玲和尚读后，深感愧怍，有所憬悟。 （周艺）
峨眉山伏虎寺（一）
王曰曾
山色溪声，领略几许禅机，过去未来现在
花香鸟语，普示无边圆觉，碧莲白象青狮
伏虎寺原名龙神堂，宋时改今名。上联说，山色溪声，在过去现在未来的变化中，可悟到生生灭灭、无有常住的一些禅理。山色溪声，苏东坡有“溪声便是广长舌（佛的说法讲经），山色岂非清净身”的诗句。下联说，在释迦、普贤、文殊座前，花香鸟语，显示着圆满的佛性。碧莲，释迦坐莲台，借指释迦。白象，普贤骑象，借指普贤．青狮．文殊骑狮，借指文殊。圆觉，圆满的佛性。此是禅宗讲悟道之联。禅宗自居教外，单传心印，不立文字，讲究顿悟。常用比喻、隐语或动作来启发人，要人们自己去领悟言外之意，弦外之音。 （蒋竹荪）
峨眉山伏虎寺（二）
赵朴初
山色千重眉鬓绿
鸟声一路管弦同
此为作者7l岁再度游峨眉山时所作。上联写峨眉山千山万壑，翠色扑面而来，似乎要把眉毛鬂角都染黑了。绿，乌亮之色。
唐李白《怨歌行》：“沉忧能伤人，绿鬓成霜鬂。”宋范成大游峨眉山诗有“如今雪鬂应堆绿”句。下联说沿途鸟声婉转，如同奏出清脆悦耳的乐章。联语概括了作者游山所见所闻所感．峨眉山万绿满望、鸟声盈耳，一片生气勃勃，似乎人也鬓发变黑，返老还童。其兴奋喜悦之情，跃然纸上。 （蒋竹荪）
贵州省
贵阳甲秀楼
烟雨楼台山外寺
画图城郭水中天
贵阳甲秀楼之秀、闻名四海，本联就着意刻划此楼之秀。甲秀楼以楼阁景物结构掩映见长。且看，楼台蒙上一层烟雨，已富朦胧秀致，而这秀致独处山外，不太近又不太远，刚好够上领会这一份朦胧秀致的距离，这是环绕山的视角描摹出的楼的秀色。城郭宛若画图，已令人向往于其整齐洁净的秀态，而这番秀态又都倒影水中。这是环绕水的视角描摹出的又一种秀色。上下联采用七律对仗形式，婉丽而精致，与內容所写的灵秀之气协调一致，登楼者读来，更能领略甲秀楼秀的精髓。 （何以聪）
贵阳甲秀楼翠微阁
汪炳璈
半面山楼，半面江楼，书画舫，容我掀髯大笑，邀几个赤松、黄石、白猿来一评今古
数声樵笛，数声渔笛，翠微天，尽他拍手高歌，听不真绿水、明月、清风引万象空濛
甲秀楼翠微阁在贵阳市南明河畔。上联从邀古人作客，谈今论古，写楼阁恍如仙境。一、二句点出翠微阁依山傍水的特点。书画舫，形容此楼风雅别致。舫，游船。掀髯大笑，描画出主人畅怀开朗，乐观旷达之神态。赤松，赤松子。《列仙传》：“赤松，神农时雨师。”黄石，黄石公。据说秦末曾传张良《天书》一卷。白猿，传说春秋时代，越国有处女善舞剑，她在路上遇一老翁，自称袁公，与她试剑，试毕飞上树，化为白猿而去。下联从音响角度描绘楼阁胜景。这里有渔笛、樵笛，悠扬宛转，声声入耳。这里有绿水、明月、清风，自然界各种美妙动听声响组成一支春天的乐曲，令人心旷神怡。翠微天，草木青翠的季节，指春天。空濛，迷茫的样子。联语想像奇特，豪放灵动，写邀仙人作客，何等神奇俊逸；引各种声响入联，何等巧妙飞动。 （吴关镛）
贵阳龙井
地缩三弓，墙外让人行路
桥添一角，座中留客听泉
龙井，在贵阳北门桥侧，亦名一品泉。此联写龙井左右的一个茶馆。联语赋自然风物的地与桥以丰富的人性。一面压缩面积，好让墙外的人行路，一面补充建筑，留客听泉饮茶，可谓尽其所能为过往客商提供方便与舒适环境。弓，旧时丈量地亩的计算单位。
五尺为一弓。联语用词自然平易，上下对仗妥帖，极富人情味。字里行间透出素朴之美。 （谢燕华）
贵阳头桥
说一声去也，送别河头。叹万里长驱，过桥便入天涯路
盼今日归哉，迎来道左。喜故人见面，握手还疑梦里身
桥在贵阳北关外，建于明代，为送别及迎客之处，今已不存。
上联写惜别之恨。说一声我告辞了，眼看亲友含泪送别，想着茫茫征途，过桥之后便要走向天涯，不禁阵阵心酸。天涯，强调旅程之远，与“万里”同是夸张之词。马致远《天净沙．秋思》词：“断肠人在天涯。”下联写归来之乐。久盼归来，今天算是实现了，亲友在路旁争相迎接，彼此见了面，握着手，还疑身在梦境中呢。梦里身，化用杜甫《羌村》诗“相对如梦寐”。联语不正面写桥，而把人们在桥上送迎的状貌和感情写得十分传神逼真。“叹”字突出了离愁别恨，真有“黯然销魂者，唯别而已矣”（江淹《别赋》）之慨。“喜”字突出归乐，隐寓“别时容易见时难”（李煜《浪淘沙》词）之意。虚字“也”“哉”，大大加强了联句的感情色彩。 （蒋竹荪）
贵阳城隍庙
站着！你背地做些什么？好大胆还来瞒我
想下！俺这里轻饶哪个？快回头莫去害人
对联以城隍爷的口气写来。上句突兀一声断喝，想必令做过坏事的人胆战心惊。对句语气委婉，规劝来者改邪行善。联语全部用口语，刚柔并济，明白通晓，而劝善戒恶之理甚明。 （王明珍）
贵阳图云关茶亭
两脚不离大道，吃紧关头，须要认清岔路
一亭俯看群山，占高地步，自然赶上前人
图云关，在贵阳城东南二里的高山上，为古驿道必经之峡口。
旧时设有茶亭。此联从图云关亭上眼前景物着笔。上联说两脚不停赶路，在行走艰难时，要认清岔路再走。下联云从亭中俯看群山，站得高，看得清，看得远，再向前行走，便可赶上前行之人。大道，也可以指正确方向。岔路，也可以指邪路。作者用双关语告诉人们一条哲理：在人生旅程中遇到迷惑不清的关键时刻，头脑要保持清醒，把握正确方向，切不可误入歧途；要高瞻远瞩，努力向前，自然会“赶上前人”，甚至超出“前人”。写景寓理，手法甚新，且语言通俗晓畅。 （戚万丰）
镇远祝圣桥
扫尽五溪烟，汉使浮槎撑斗去
辟开重译路，缅人骑象过桥来
桥在镇远中和山下，横跨沅水之上，约建于元代。附近中和山有许多建筑，殿阁楼亭，金碧辉煌。清道光咸丰年间缅使者多次经过此桥，逗留中和山，是黔东著名旅游胜地。上联说，东汉之时，马援率军平定五溪，曾乘木筏撑崖渡水而过。五溪，指雄溪、蒲溪、酉溪、沅溪、辰溪，在今湖南西部贵州东部一带，为少数民族聚居地。
烟，烽烟或烟尘，借指兵乱。汉使，东汉伏波将军马援。《后汉书．马援传》有马援征五溪的记载。浮槎，木筏或木船。撑斗，斗通陡，陡峭的山崖。下联说，清朝末年，通过辗转翻译，缅人乘大象路过，逗留中和山。重译，辗转的翻译。联语形象地描绘了上下千余年镇远与內地、国外交往关系，其中景物记叙，颇有特色，如“浮槎撑斗”是当时汉人水上交通情况，“骑象”则为当时缅人陆上交通工具，均甚有地方风土气息。 （蒋竹荪）
黄平飞云洞
龚学海
洞辟几时，问孤松而不语
云飞何处，输老鹤以长闲
飞云洞在贵州黄平县的东坡山上，又称飞云崖。此联构思模式出自董其吕“泉自几时冷起，峰从何处飞来”一联。但也有其不同之处。上联一个问句从时