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镜子店（一）
秋水为神，纤尘不染
寒冰为骨，皓月同明
此联”秋水“对”寒冰“，扣住清和明，突出镜子的实用价值和美学特点。秋水，因秋天的水面格外明净，故历来用以形容美女的眼睛，这里借喻镜子。以其清而明，可以照人，连细小的灰尘也不沾，这是镜子的神韵、灵气所在。寒冰，亦为镜子的借喻。以其明而亮，与皎洁明亮的月亮一起放光，是暗说镜子的材好、质佳。以上两喻突出镜子照用的特定功能，用词十分典雅净洁，贴切传神。 （郑凤森）
镜子店（二）
钟祖芬
君知我手？好把容颜相对照
吾即汝也！要将世界放光明
开头两句是镜外人通过镜子与镜内人说话。镜子本不能言，却拳拳寄语照镜人”好把容颜相对照“，所以上联写得十分活泼，意趣横生。接下来，又发一言：”吾即汝也！“也令人觉得十分亲切。”要将世界放光明“，进一步写出了镜子的抱负。作者熟练地运用拟人手法，使联语妙趣盎然。 （张 一）
眼镜店
不是胸中存灼见
如何眼底辨秋毫
眼镜不过是矫正视力或保护眼睛的透镜，而此联却讲出了一番道理。人贵有真知灼见，才能明辨是非、判断正确，而这首先要出自”胸中“，即思想上正确的认识。灼见，明白透彻的见解。秋毫，原指秋天鸟兽身上新长的细毛，借指细小处。借写眼镜，而引出这样一段哲理，自然切合，更加深了对联的思想意义。联语是流水对，上下意思相承，以”不是“”如何“两词前后呼应，比直陈更为有力。 （施绍文）
剪刀店
剪将淞水
快若并州
此联突出行业特点，着意在联首”剪快“两字。短短八字，言俗事却因用典而雅致含蓄．晋代索靖曾观著名画家顾恺之的画惊叹不已，大加赞赏说：”恨不带并州快剪刀来，剪淞江半幅练纹归去。“
杜甫在《戏题王宰画山水图歌》也有”焉得并州快剪刀，剪取吴淞半江水“之句。吴淞江，古称淞江，流经江苏与上海。并州，地名，是西汉十三刺史部之一，唐开元中改为太原府，所产剪刀驰名天下。
索靖、杜甫意在画上，虽讲剪刀的”快“，只作虚拟而已；而此联化用前人之语，着眼在”剪快“。联语既讲有快如并州剪的剪刀，又藏古人虛拟剪取淞水的天工神物之意。虚实相生，雅俗并存，读来令人感到快意。 （黄德金）
刀店
不历几番锤炼
怎成一段锋芒
这是一副流水对，其特点是上下联相连相属，既互为注释，又含有因果关系，”锤炼“出”锋芒“，”锋芒“须”锤炼“。”不历“和”怎成“强调刀的”锤炼“的必要和刀的”锋芒“的成因，突出两者之间密不可分的关系。”几番“强调了”锤炼“的程度，说明劳作之辛；”一段“强调了”锋芒“的面积，说明功夫之深。”几番“对”一段“，也点出了锤炼之艰，锋刃之锐。此联符合刀店自我宣传要求，颇有妙趣。 （郑凤森）
布店
衣人德自暖
被世岁无寒
此联分嵌”衣“、”被“于首，为”鹤顶格“。有布店要加惠于人的意思。上联言对人行善，自感心安，犹如春温。下联说施恩于人世，会当消尽世间炎凉，岁岁安乐。联语由己及人，由人及世，层层递进，又用一个”德“字总领。韩愈《原道》说：”足乎已无待于外之谓德。“即指发自内心而不依靠外来力量推动的思想行为才称得上”德“。人人都能出白内心行善，天下扬善抑恶，岂不就是清平世界么？此联既赞扬善行，也憧憬着一种理想社会，无疑有否定世态炎凉之意。此联”暖“”寒“两字由”衣“”被“生发，切合布店行业，出之自然，又一转而言为人世作贡献，喻意更为深切． （黄德金）
绸缎店
云锦天孙织
霓裳月里裁
绸缎，我国传统的丝织品，色彩绚丽，质地轻柔。其中花纹瑰丽如云彩的称云锦，而鲜亮飘逸的绸缎衣服又称霓裳。联语极度渲染此物不同凡响，有天造地设之妙。上联语出苏轼｛潮州韩文公庙碑》诗：”手抉云汉分天章，天孙为织云锦裳“，意谓天帝之孙的织女用云彩织锦，自然是巧夺天工。下联语出《楚辞．九歌．东君）：”青云衣兮白霓裳。“李白也有”霓为衣兮风为马“句（《梦游天姥吟留别》）。因霓是副虹，为雌，故联中出奇想谓在太阴之月里裁衣。
本联虽蒙上一层神秘的轻纱，给人以丰富的联想余地，但云锦、霓裳的美丽色彩，飘洒轻扬，却又恰恰是绸缎的特点。可谓虚幻得美妙神奇，实在得可触可视。 （黃德金）
鞋店
由此登堂入室
任君步月凌云
联意在”鞋“，却不言”鞋“字，借着虚拟穿鞋后的种种想法，以招徕顾客。上联借典明意。《论语．先进》中孔子评价子路”升堂矣，未入室也“，后人将”升堂入室“比喻人们具备很高的学识和技能。《汉书．艺文志》说：”如孔氏之门人用赋也，则贾谊登堂，相如入室矣。“赞扬贾谊、司马相如都善于作赋，而司马相如更优于贾谊。联语表示穿上此鞋能够达到这样高的境界。下联的”步月凌云“也有祝福之意。步月折桂实现凌云壮志，正指的是入仕做官，步步高升。此联另一层意思在字面上和盘托出，能登堂入室必非进入柴荆之门，言鞋的贵重；可凌空登上月球，夸张中自诩鞋的轻捷。联中用语双关，悦人不媚，自夸不傲，奥秘就在于含而不露的高明技巧。 （黃德金）
帽店
脱帻无心惊露顶
请缨有路喜弹冠
脱化于古人之言，含蓄微妙地写出脱帽与戴帽的理趣，这正是本联的特点。上联化用杜甫《饮中八仙歌》诗句：”张旭三杯草圣传，脱帽露顶王公前。“帻，包头巾，原指卑贱者所用，此处泛指帽。脱帽露顶在旧时是不恭敬的行为，但”无心“表示此举出之无心，恰是豪迈狂放、不拘礼俗性格的表现，因此也就没有什么可大惊小怪的了。下联合用两事。初唐王勃在《滕王阁序》中说：”无路请缨，等终军之弱冠。“联语一扫悲怆之意，洋洋自得，说是”请缨有路“。请缨，是个典故，用汉代终军受汉武帝派遣去说服南越王入朝称臣，终军慷慨领命，表示持长缨必将南越王缚来之事，后来用以指投军报国。弹冠，弹去帽上灰尘。《汉书．王吉传》说王吉做官，好友贡禹也弹冠准备出仕。后比喻为准备做官相互庆贺。联意暗指报国有门，众人皆能。这就把戴帽与出仕报国联系在一起了。此联从寻常之物一一帽子，道出朝野两种人的人生态度，题旨颇大，且又活画出人物的神态，颇具匠心。 （黄德金）
伞店（一）
看我当头掌掩盖
赖君妙手护跳珠
伞乃寻常障雨用具，联语在表现手法上却见机趣。全联将伞拟人化，自言其事，语调一张一弛，诙谐别致，形态逼真地道出了伞的功用。你看，上联自谓伞盖遮人何等得意，”看我“两字语气何等豪迈，大有舍我其谁的气概。这一张扬的气象到了下联忽而转为收敛自谦的情态，真是出人意料。刚刚还是居高临下，一下子却说”赖君“，急转直下的声调中何尝没有劝君购伞之意呢！此联遣词也有特色。”掩盖“本是遮护的意思，但”盖“又是古人所说的伞盖，即雨伞。《太平御览》卷七。二引《通俗文》说：”张帛避雨谓之伞盖。“联中暗透消息，点出题旨，至于”妙手“由技艺高超的意思转为随风雨变化而撑伞，也富有动感。更为难得的，撷取苏轼《六月二十七日望湖楼醉书》”黑云翻墨耒遮山，白雨跳珠乱入船“诗中的”跳珠“两字描写雨珠之美，顿使联句形象而生动起来。 （黄德金、施晴东）
伞店（二）
霖雨春多，哪怕乌云盖顶
长途夏热，何愁白日当头
伞的功用，就是避雨遮阳。上联说避雨，哪怕春天连绵大雨，乌云盖顶，有了伞，全不用怕。下联说遮阳，即使夏热长途旅行，有了伞，也不用愁太阳当头。联语恰如其分地写出了伞具两方面的用途，十分妥帖而自然。写伞店而不着一”伞“字，更妙。 （施绍文）
竹器店（一）
虚心成人器
劲节见奇才
竹器店当言竹，却偏不着一”竹“字。然”虚心“、”劲节“却不仅写竹，且写出了为人处世的道理。上联表面说，竹子心空，却能制成各种器物，其深层的意思是，人只有”虚心“，才能不断长进，成为大器，作出伟大的奉献。大器，喻有人才能，可以担当大事的人。
《管子．小匡》：”管仲者，天下之贤人也，大器也。“下联表面说竹上坚硬的节，显示它是一种奇特的材料。其深层意思是人只有保持坚贞的节操，才能德行高尚，为世所重，成为真正的杰出”奇才“。对联妙语双关，组合自然；且对仗工整，用字讲究。 （施绍文）
竹器店（二）
淇园风雅今犹在
蒋径萧疏去复来
此联实是写”竹“，却睹物恩情，浮想联翩，一时间将与竹相关时事和人从记忆中呼唤出来，令人流连忘返。上联的淇园是古代有名的竹园。（在今河南淇县）《诗经。卫风．淇奥》有”瞻彼淇奥，绿竹猗猗“句。”风雅“两字分明让人联想起竹素来有君子的雅号。
全句言淇园虽不存，但高雅遗风尚在。下联借典明志。《三辅决录．逃名》说，汉代蒋诩辞官归隐，”荆棘塞门，舍中有三径，不出，唯求仲、羊仲从之游。“（求仲、羊仲，人名），后人用蒋径或三径指归隐者的家园。可见三径中的竹径当有可羡之处。全句是说这样美好的田园风光虽已荒芜，但今日可从竹店中仿佛见之。进入竹店，而能唤起你对竹园、竹林、竹径风貌的向往，这既合店业性质，又给人以高雅脱俗之感。 （黄德金、施晴东）
爆竹店
截来淇上平安竹
开到人间顷刻花
古代爆竹是以火燃竹，能发出毕剥之声响。后人是用纸卷火药，点燃发声，也称爆竹。古今皆以爆竹报平安、驱鬼神。联中”淇上“，淇水之上。淇水，今河南北部，古为黄河支流，源出淇山。其附近有淇园，古代以产竹著名。梁代任防《述异记》有云：”卫有淇园，出竹，在淇水之上。“上联意谓店堂内的这些平安竹皆从产竹名地淇园割来。平安竹，即竹报平安。《酉阳杂俎》续十说：”北都惟童子寺有竹一巢，才长数尺，相传其寺纲维每日报竹平安“，纲维，管寺庙事务之僧。下联意谓店堂内的这些爆竹点燃后犹如天女散花，开到人间以报平安。上联写爆竹原料，下联写爆竹功用，合表爆竹的古今用途，甚切店名。 （希建华）
假发店
入门尽是弹冠客
去后应无搔首人
上联”弹冠“意即弹去帽子上的尘埃，语出《楚辞．�