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它放弃了严格的清规戒律和繁琐的宗教仪式，宣扬仅仅信仰基督即可获救，
打破民族界限，实行经济互助，因而获得了下层民众的支持，迅速流传到帝
国各地。但是，早期基督教仅仅是被压迫群众的消极运动，它对罗马统治者
和富人的仇恨仅仅停留在语言上，行动上却是坐等救世主的降临。正因为如
此，罗马统治者一开始就对基督教采取了怀柔、限制和镇压相结合的政策。
2—3世纪，大批精神空虚的上层人物皈依教会，凭借其文化素养和经济势力
篡夺了教会的领导权。至此，教会的性质发生了变化。对统治者和富人权贵
的仇恨和诅咒变成了劝人驯服、爱仇如己，对今世末日审判的热望被来世获
救的幻想取代，教会逐渐成了罗马统治阶级的驯服工具。323年，由君士坦
丁大帝召集罗马全境300多名主教举行的尼西亚宗教会议，制定了强制性的
统一教条。392年，皇帝狄奥多西正式宣布基督教为国教，并大肆镇压异教
和异端。基督教终于取得了一统独尊的地位。
在早期基督教传播过程中，为了取得罗马上层人士和最高统治者的理解
和支持，教会中一批或多或少具有哲学素养的信徒出来从理论上论证和捍卫
基督教信仰。他们借用古希腊哲学，主要是新柏拉图主义和新斯多亚派哲
学，并根据教会的需要加以改造，阐述、制订教义，制订教规。这些人或奔
走传教，或著书立说。借助他们的活动，基督教第一次有了相对完整的教义。
因而他们被称为“教父”，他们的哲学思想就被称为“教父哲学”。教父哲
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学是基督教哲学的第一个历史形态，是经院哲学的前身。
教父哲学约发端于2世纪，终结于6世纪。根据教父们活动的区域和使
用的语言，后人把他们分为“希腊教父”和“拉丁教父”。在时间上，希腊
教父早于拉丁教父。在理论上，以查士丁、塔提安、伊里奈乌等人为代表的
早期希腊教父比较注重理性，注重形而上学，主要致力于上帝的“三位一
体”、上帝与世界的关系等学说的建设。这种倾向被后来的亚里山大里亚基
督教学派继承，形成了一个以柏拉图主义为依托的较为系统的宗教哲学理
论。而以德尔图良为代表的早期拉丁教父则比较注重信仰和伦理，注重道德
实践。325年召开的尼西亚宗教会议，统一了基督教信条，结束了各个教派
激烈竞争的局面，所谓的正统派占据了统治地位。于是，基督教自身的建设
工作加紧进行。在此期间，出现了著名的“罗马教会三大博士”，即安布洛
斯 （约340—397年）、杰罗姆（约347—420年）和奥古斯丁。但安布洛斯
更多的是一个教会活动家，杰罗姆的功绩主要在于把圣经从希腊文翻译成拉
丁文，真正代表这一时期基督教神学理论的则是奥古斯丁的哲学思想。奥古
斯丁成功地运用柏拉图哲学，建立了一套完整的宗教哲学，把教父哲学推向
顶峰。但是，还在奥古斯丁有生之年，罗马帝国已在蛮族的冲击下风雨飘摇，
罗马教会疲于应付混乱局面，无暇顾及教会哲学的建设，以致奥古斯丁后继
乏人。许多哲学史家亦把奥古斯丁看作教父哲学的终结。历史学家甚至认为
5世纪后欧洲进入文化凋零的“黑暗时期”。在这个时期里，尚可称为哲学
家的只有波爱修。
1。早期希腊教父
原始基督教从犹太教中分化出来，并没有自己的独特教义，而是袭用了
犹太教教义并加以对自己有利的解释。除了一套圣史和教义之外，有理论意
义的部分非常的少。其中最主要的思想是：
①上帝创世说：认为世界万物包括人类是上帝在6天时间内从虚无中创
造出来的；
②罪过说：认为人类的始祖亚当和夏娃在天堂犯了罪，上帝罚他们的后
代到世上受苦，后来这种说法演变成了原罪说；
③末世说：认为上帝终将派弥赛亚降临凡世，进行末日审判，在地上建
立神的千年王国，而且这个末日已经为期不远。只是因为这个末日在现实中
迟迟不肯来临，才又演化出了来世报应说。后来，在这些思想的基础上，又
演化出了三位一体说。
这些教义，对于已在意识形态领域占统治地位的基督教来说是远远不够
的，教会需要的是用哲学的词句和理论加以改造的系统的教义。而真正把哲
学引入基督教教义的则是由基督教的教父哲学开始的。
（1）查士丁
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在希腊教父中，最著名的早期人物是殉道者查士丁（约100—166年）。
查士丁最初信奉斯多亚主义和新柏拉图主义，后改信基督教，终生以哲学家
身份到处游说，为基督教信仰辩护。能够确定属于他的作品有两篇：分别写
给罗马皇帝安东尼·庇乌和马可·奥勒留的《护教篇》以及与犹太人特累封
的一篇对话。查士丁一生爱好哲学，承认自己“喜欢讲授柏拉图”，但又认
为只有基督教才能认识真理。在他看来，基督教既是哲学又是神启。因为一
方面基督教说明了一切时代的哲学问题，另一方面，为了把人类从魔鬼、多
神教和不道德的威势下解放出来，基督教又是必要的启示。因此，真正的哲
学是先知和使徒们的言论，即圣经。上帝的观念和普遍的道德观念一样是人
们生而俱有。但上帝自身是统一的、永恒的、非产生的、不可名状的。上帝
以他的“道”（逻各斯）创造了圣子，圣子以“道成肉身”即耶稣；又以他
的智慧（圣灵）创造了世界。查士丁对上帝的“道”进行了大量的阐述。他
的基本观点可综述如下：
①“道和上帝同在”，“道太初就存在”，它先于创造物。
②“道来自上帝”，是由上帝内心发出来的，“道”就是上帝的“内在
理智”，它本身就是上帝。
③“道”在上帝创造万物时表现出来，是上帝创造万物的工具。
④“道”永恒地普照着整个世界，向所有的人启示真理。因此优秀的异
教徒，例如苏格拉底、柏拉图也能部分地分享到“道”的启示。但是，“道”
本身又是超自然的，人们在世界上所看到的只是一个模糊不清的“道”。完
全的真理只有通过新苏格拉底，即“道成肉身”的基督耶稣来启示，只有坚
信基督才能把握真正的“道”。
此外，查士丁还谈到了人的灵魂不死和自由意志问题。他的思想对教父
哲学的形成和发展产生了深远的影响。
（2）塔提安
查士丁的学生塔提安 （约130—180年），则认为基督教是唯一真正的
哲学。在《斥希腊人》一书中，塔提安极力贬低希腊的科学、艺术和道德。
他发展了查士丁关于上帝、道及其和世界之间关系的学说。在他看来，上帝
自身没有原因，但却是一切存在的原因。一切存在归功于上帝的存在。在创
世之前，唯有上帝存在。上帝产生了道，但他自身并不因此而有所减少，就
象一个火把点燃许多火把并不减少自己的火一样。因此，上帝与道实际上是
同一的。上帝通过道创造了万物。此外，塔提安还认为，人由肉体、灵魂、
精神组成，只有精神是不朽的。塔提安最后倒向了诺斯替教派。①
（3）伊里奈乌
继查士丁之后，比较著名的希腊教父是伊里奈乌 （约126—202年）。
他出生在小亚细亚，后成为里昂主教，直至在那里殉职。他著有《揭露和批
驳伪知识》，通称《反异端》。伊里奈乌之所以著名主要不是由于他同异教
徒的论战，而是因为他同诺斯替教派的论战。他反对诺斯替教派主张的大神
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产生小神、小神产生世界的流溢说，坚持认为神只有一个，这就是借着自己
的道创造世界万物的上帝。他坚持《旧约》的上帝与《新约》的上帝、创世
主与救世主的同一性。伊里奈乌直接采用了圣父、圣子、圣灵这些名称。上
帝是圣父，上帝的道化为肉体则是圣子，圣灵则是上帝的智慧。圣子和圣灵
产生自圣父，但三者并没有先后之分，他们具有同一性质，是同一个上帝。
上帝是全部，是整体。在伊里奈乌这里，“三位一体说”已具雏形了。
2。早期拉丁教父：德尔图良
公元2世纪末，在东方希腊教父们的影响下，西方教区也出现了一批护
教士，在东方遥相呼应。德尔图良 （约160—240年）
①诺斯替教派 （Gnostikoi）是公元1至3世纪流行于地中海东部沿岸
的神秘主义教派，他们认为物质和肉体都是罪恶的，只有领悟神秘的“诺斯”
（gnosis真知）才能使灵魂获救。一部分早期基督徒亦倾向于该派而被正统
派斥为“异端”。就是其中第一位重要人物。
德尔图良出生于北非行省迦太基，他的父亲是罗马帝国派驻北非的一名
军官。青年时期，德尔图良受过当时的高等教育，对历史、哲学、文学、法
律乃至医学都有一定的知识，尤其擅长诉讼，曾在罗马当过律师。信仰基督
教之后，德尔图良忠心耿耿，充分发挥善于辞令的特长为教会辩护，被教会
尊称为护教学者和坚强的教父。德尔图良最早用拉丁文代替希腊文撰写神学
著作，使拉丁文在西方成为传播基督教的工具。他创造了一些神学和哲学的
专门术语，对以后的神学、哲学和文学都深有影响。晚年由于坚持严格的禁
欲主义，终于同正统教会决裂，归入摩泰教派。①德尔图良的著作基本上被
完整地保存了下来，在米涅编辑的多卷本巨著《拉丁教父文集》里，收录了
德尔图良31篇著作，其中最著名的著作是他于197年上书罗马皇帝塞普提
米乌·塞佛鲁的《护教篇》，及《取缔异教徒》等。
德尔图良所处的时代，基督教尚未取得合法的地位，罗马帝国对基督教
徒还取敌视态度。出于时代的需要，德尔图良花费很大精力用于为基督教辩
护。
在向罗马皇帝上书的《护教篇》里，德尔图良为基督教徒辩护说，基督
徒忠诚老实，光明磊落，加在基督徒身上的各种罪名是没有根据的，至于说
基督徒反抗皇帝危害国家更是无稽之谈。恰恰相反，基督徒总是向“永恒的、
真正的、生活的上帝祈祷”，“祝愿皇上万寿无疆”，“罗马帝国昌盛”。
他们被指控为“敌人”，受尽“虐待”，成为“无辜的受害者”。其实，基
督徒只是信仰上帝，追求真理，除此之外，别无他求。再者，基督徒是不怕
为信仰上帝①摩泰教派是公元2世纪由小亚细亚的基督徒摩泰（Montanus）
创立的，宣扬基督即将降临，主张严格