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“全能”发生矛盾吗？上帝必须对某事物有所活动，才能证明其“全能”。
对象没有存在，也就无法发挥其“全能”。奥里根认为，因为上帝是永恒的、
无时间性的，因而他不可能有时间性的物质的东西作为自己直接的创造对
象，而应当是把与自己相似的无时间的、无形体的东西作为自己的直接创
造。因此，他认为，时间中的世界不是上帝的直接创造物。上帝直接创造的
是无时间性的、永恒的、无形体的、与自身相似的灵魂。在奥里根看来，世
界的形成是灵魂具有自由意志的结果。由于诸灵魂运用了自己的自由意志，
因而产生了惰性和过失，最终造成了堕落。由于堕落的程度不一，有的成为
高级的神体如天使，有的成为低级的神体如魔鬼，有的成为日月星辰等光明
的天体，有的则成为人。他认为，魔鬼的灵魂原来是纯洁的无形神体，由于
违抗上帝才堕落成有形的神体。所以万事万物都是由上帝创造的灵魂自己堕
落而演变成的。
不难看出，奥里根实质上是同其他教父一样站在基督教的立场上，论证
上帝是绝对精神、最高存在，万物是由上帝派生并从属于上帝。但不同的是，
奥里根不是简单地照搬圣经，而是注意结合当时流行的哲学思潮，特别是新
柏拉图主义来解释圣经，作为上帝创造的理论根据。这些论述在基督教思想
史上是独创的。奥里根首先使柏拉图主义同基督教密切结合在一起，使哲学
为神学服务。
③灵魂的获救。奥里根认为，人类，乃是灵魂又一种堕落的表现。就业
已堕落的人来说，人是始终有罪的。就每个具体的人来说，人的灵魂已经被
禁锢在肉体之中，受肉体各种情欲的影响，不能不作恶。正如柏拉图在《泰
阿泰德》篇中对苏格拉底说的那样：“在人间恶是不可能消失的，但在神那
里恶是没有位置的。” （奥里根：《驳凯尔斯》，第4卷，第62节）可见，
人生来都是有罪的，而且还常常犯罪。恶与上帝却是无缘的，上帝是至善。
不过奥里根又认为，人虽已堕落，但并未失去灵魂的本性和自由。人的
灵魂依然知道向往至善，依然可以运用自由摆脱罪恶的物质束缚，回到至善
的上帝那里。上帝是万能的，一切事物在上帝面前都将得到神化，善必将取
得最后的胜利，因而人人都能得救。
为了阐明自己的这种观点，奥里根甚至提出地狱里的魔鬼也能得救的理
论予以强调。他说：“魔鬼并不是上帝当初创造时就是魔鬼，而是在他们具
有思想变成理性的创造物时，才成为魔鬼这种状态的。”（奥里根：《驳凯
尔斯》第4卷，第65节）即当初有些灵魂妄用自己的思想自由，不忠于上
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帝，堕落成魔鬼的。既然灵魂会由于自由而堕落为魔鬼，那何尝不可以由于
自由而得到恢复。再者，而且主要因为上帝是“至善的”和“全能的”，在
他那里不存在解决不了或办不成的事，一切事物都会被神化，所以魔鬼和人
一样都能得救。至于魔鬼在地狱里受到永世不灭之火的惩罚，奥里根认为，
这无非是上帝告诫人们避恶从善。所谓地狱之火的刑罚，亦如医生用火动
刀，目的是为了治病。所以不妨说，地狱之火就是“神化之火”。神化即成，
火也就无用了。最后，魔鬼也都要回到至善的上帝那里。（参阅奥里根《论
原理》，第3卷，第4—5节）
奥里根的灵魂在先论和魔鬼获救论与基督教的传统教义相悖，他因而被
教会认为是思想怪僻者，他的学说被宣布为异端邪说。
④哲学和信仰。与那些一味地反对哲学，仅只宣传信仰的教义不同，奥
里根主张研究哲学，利用哲学论证教义，让哲学结合于信仰，使人们对最高
存在有真正的认识。他曾告诫基督徒不要忽视哲学，对哲学要有所认识。奥
里根对柏拉图哲学作了充分的肯定，鼓励信徒们学习和运用。他认为柏拉图
就曾阐述过绝对存在和创造者，如柏拉图清楚地指出存在着一个“宇宙的主
人”，他意识到有一个“创造者”。柏拉图的不少论述与圣经有相似之处，
在一定程度上，柏拉图相信至高无上的上帝、上帝的逻各斯和他的独生子。
（见奥里根：《约翰福音注释》，第14卷，第14节，第7段）奥里根认为，
像这样的哲学是可取的，它有助于宗教信仰。为此，奥里根断言：“人因理
性认识而相信教义，比单纯地相信教义好得多”。（奥里根：《驳凯尔斯》，
第7卷，第52节）
不过，作为教义，奥里根对哲学和理性的倡导，并没有排斥信仰的意思。
他一方面承认哲学，主张利用哲学，但另一方面又说哲学的不足，宣称务须
接受上帝的帮助和圣灵的启发，发挥其理智的反省，透过事物去认识万事万
物的原因，即最高存在上帝这一绝对真理。为此，他告诫信徒既要有“事物
的知识”，又要有“信仰中的知识”，做一个哲学和信仰相结合的超过一般
哲学家的“完人”。奥里根肯定哲学，强调理智，可以说是一个大胆的创举。
而且正因为他重视哲学和信仰相结合的方法，达到很大的宣传作用，使基督
教教义呈现一个新面目，为早期基督教的思想和理论作出了重要的贡献，他
所提出来的结合方法，以后一直为著名的基督教神学家和哲学家所采用。
奥里根的学说因为与基督教掌权者的思想发生冲突因而受到了压制，但
由于他熟悉新柏拉图主义学说，首次在理论上系统地论证了基督教信仰，从
而声誉鹊起，获得了大批的信徒。在他死后，围绕他的学说进行的斗争并未
停止，在4世纪和6世纪曾达到过两次高潮。尽管基督教当局最终宣布奥里
根主义是异端邪说，但他用柏拉图主义论证基督教的原则却为后世神学家继
承，并在奥古斯丁那里达到高峰。
4。奥古斯丁：教父哲学的典型代表
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奥古斯丁（354—430年）是教父哲学的集大成者。他出生于北非的塔加
斯特，母亲是基督徒，父亲却是异教徒。按照当地的风俗，奥古斯丁没接受
洗礼。从7岁起，他开始接受系统的教育。17岁赴迦太基攻读修辞学和哲学，
曾崇拜西塞罗。稍后加入摩尼教，①曾悉心钻研柏拉图和亚里士多德哲学。
最后于386年皈依基督教。奥古斯丁少年时代放荡不羁，皈依基督教后却闭
门思过，清心寡欲，被基督教誉为浪子回头的典范。他曾做过教师、神父，
42岁时升任北非希波主教。后半生忠心耿耿致力于传教事业，为基督教立下
了汗马功劳。他成功地运用柏拉图哲学，讨论各种神学和哲学问题，阐述基
督教的世界观，把教父们的思想推向顶峰，为教会建立了一个完整的宗教哲
学理论体系。他所论证的基督教的基本信条在中世纪被教会奉为“真理的台
柱”，奥古斯丁本人也被教会称为“伟大的教父”、“杰出的大师”、“上
帝的圣者”等等，一直受到尊敬。奥古斯丁一生著述甚多，《忏悔录》和《上
帝之城》是他的代表作，此外重要的还有《驳学园派》、《独白》、《论自
由意志》、《论真宗教》、《论三位一体》、《教义手册》、《布道集》等。
（1）信仰与理解
几乎和所有的神学家一样，奥古斯丁首先面临的是哲学与神学、理解与
信仰的关系问题。面对动荡的时代所提出的各种问题，奥古斯丁大胆地肯定
哲学、系统地利用哲学，为基督教义作论证。他以上帝为核心、信仰为前提、
圣经为根据，力求从哲学上阐述各种问题。他宣称真正的哲学只能和真正的
宗教在一起，只有真正的宗教才是真正的哲学。奥古斯丁断言：“真正的哲
学家就是爱上帝”。（奥古斯丁：《上帝之城》第8卷第1节）他从基督教
的立场出发，认为哲学主要讨论两个问题：“一是关于灵魂，一
①公元3世纪由波斯人摩尼（Muni）创立的宗教，宣扬善恶二元论，以
光明与黑暗为善与恶的本原，恶的产生自有其客观原因，人不应对此负责。
光明王国与黑暗王国对立，善人死后可获得幸福，而恶人则须堕地狱。是关
于上帝。”（奥古斯丁：《论秩序》第2卷第18章第47节）他的哲学就是
以“认识自我，认识你（上帝）”（奥古斯丁：《独白》第1卷第2章第7
节）而建立起来的。
在论证理解与信仰的关系问题时，奥古斯丁首先从自我意识即人的思维
存在的确切性出发，批驳了当时流行的怀疑论观点。在《独白》中，他自问
自答道：“你知道自己在思维吗？我知道。所以，你的思维是千真万确的吗？
千真万确。”（奥古斯丁：《独白》第2卷，第1章第1节）他认为，人可
以怀疑一切，唯独不能怀疑自己思维的确定性。“难道有人怀疑他自己在生
活、在回忆、具有认识、在意欲、在认知、在判断吗？……当他怀疑时，他
就知道自己不晓得任何可靠的东西；当他怀疑时，他就知道自己不可以毫无
根据地表示赞同；尽管一个人仍可以怀疑自己有所意欲，但他却不能怀疑这
个怀疑本身。” （奥古斯丁：《论三位一体》第10卷第10节）奥古斯丁进
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一步用人的思维可能产生错误来证明思维的确实性。他说：“如果我错了，
则我存在，因为不存在的东西显然是不会有错误的。”（奥古斯丁：《上帝
之城》第11卷第26节）他认为，人应该在自己内心深处寻求真理，不要到
外部去寻找，转入你自身。真理就居住在你的内心。”（奥古斯丁：《论真
宗教》第39卷第72节）但是，真理并不是人的认识或思维的结果。感性经
验是不能认识真理的，因为人们所感觉到的是“变”、是“多”。但真理也
不是理智的创造物，理性不是创造真理，而是发现真理。理性无论坚持什么
真的东西，都不能归功它自己。人的理性只能借助于“超自然之光”的照明，
认识早就存在于自己内心中的抽象概念，深入内心的结果不是导向思维着的
精神而是导向上帝。“我进入心灵后，我用我灵魂的眼睛……瞻望着在我灵
魂的眼睛之上的、在我思想之上的永定之光。这光，不是肉眼可见的、普通
的光，也不是同一类型而比较强烈的、发射更清晰的光芒普照四方的光。……
这光在我思想上，也不似油浮于水，天覆于地；这光在我之上，因为它创造
了我，我在其后，因为我是它创造的。谁认识真理，即认识这光；谁认识这
光，也就认识永恒。” （奥古斯丁：《忏悔录》第7卷第10节）这个永恒
或真理不是别的，就是上帝。上帝是一个神秘的精神实