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个储藏小麦的窖穴，经过测算，发现其可以容下4吨谷物。这个窖藏的发现，
或可说明这里盛产小麦的程度。受这种物产结构的影响，当地居民的主食，
自然而然是小麦为主了。居民将小麦磨成面粉，然后经过加工食用。关于博
斯普鲁王国的居民如何使用麦面来制作食物，是像中亚居民那样将麦面烤成
饼类，或制作成汤面片那样来食用的呢，还是像罗马居民那样，将麦面制成
面包来食用呢？目前没有得到相应的资料，不敢断言。
博斯普鲁王国的居民也有饮料，同样也是葡萄酒。在一些博斯普鲁王国
的城市里，发现了许多葡萄压榨器，都与作坊遗址同时出现，说明博斯普鲁
王国境内存在着大量的酿酒作坊。葡萄酒是当地居民最主要的饮料之一。
服饰在一些近代城市的近郊，考古学家相继发现属于这个时期的墓葬，
并出土大量遗物，其中许多都与当时的服饰有关。然而，由于年代久远，这
批资料已经无法复原了。令人欣喜的是：与此同时，出土了一批与服装有关
的军备遗物，如盔、甲、长剑、弓和战袍，是我们间接了解当时居民服饰的
重要参考资料。所有的军装以及武器装备，其款式都与更北地区的萨夫罗马
特居民所拥有的军装和武器装备接近，由此推测，博斯普鲁王国居民的服装
和装饰品，在很大程度上受到更北居民服饰文化的影响。
城市与商业博斯普鲁王国境内已经出现城市，有些城市的规模很大，具
备了政治、经济和文化的中心功能。博斯普鲁王国城市筑有城防设施，如城
垣、城门、护城河、吊桥等。城垣是用石块砌垒起来的；城垣上开有城门，
城门外侧修筑有瓮城；城垣外侧，距离城垣一定距离，还挖有护城河，河上
架吊桥。
博斯普鲁王国境内商业不太发达，这和本地的农业经济形态有关。当地
还是以自给自足的自然经济为主。在希腊、罗马、安息诸帝国的影响下，这
里开始出现了一定比例的商业关系。比如在布匹、武器、马匹、手工业机械
等方面，博斯普鲁王国与周沿国家存在着互利的商业交换关系。
博斯普鲁王国境内的金属货币以罗马金属币为主，偶尔使用刻有本国国
王名字的货币。关于后者的流通情况，学术界还存在着不同的意见。其中相
当一部分人认为：博斯普鲁王国使用本国货币的时间很短，大概只在公元1
世纪前后流行过一段时间，而后就不再使用本国货币了。这些学者的意见是
有一定道理的，因为目前只见到过国王法尔佐伊和伊尼斯麦的货币，还没有
其他博斯普鲁王国的货币。这两个国君在位的时间都在公元1世纪前后。
宗教协会——菲亚斯博斯普鲁王国境内有一个宗教协会，名叫菲亚斯。
这个宗教协会崇拜被称为“最高”、“万能”、“慈悲”的神，这个神的最
初形象是博斯普鲁人信奉的古神，而后又有了新的形象。由于没有相应的文
献，我们不知道怎样称呼这种神。从功能上讲，这种神有希腊大神宙斯和犹
太教大神耶和华神的一些功能，从遗物上看，他还具备了一些东方大神的特
殊功能。参加菲亚斯宗教协会的人主要是一些贵族。由此可以说，在博斯普
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鲁王国境内，居民已经开始试图摆脱原始宗教，而进入到一神教。
语言与文字博斯普鲁王国境内，官方主要流行希腊语，因为这里的居民
长期受希腊人统治。用希腊语写成的大批铭文一直保持到现在，就很能说明
这个问题。然而，就在这个时期，一些非希腊语的地名不断出现。关于这些
非希腊语言所拼写的文字，目前还没有人能够释读，其词源、词义都还不清
楚。正是因为如此，人们还无法确切知道它们的真实语言族属。有人从其字
母结构与萨尔马泰图章上的标志有些近似，从而判断其与萨尔马泰语有些接
近。某些学者认为这是当地文字的萌芽，不过还无法做出结论。
绘画艺术墓葬出土的壁画，是我们了解博斯普鲁王国居民绘画艺术的珍
贵资料。从手法上来讲，博斯普鲁王国居民主要采用现实主义手法来表现作
品的内涵；从技法上来讲，博斯普鲁王国的画匠较多地考虑到了黄、红、褐
诸色彩的比例关系；就布局上讲，博斯普鲁王国的画匠喜欢在椭圆形或长方
形的画框里作画，并用色彩将主题与底色分开。博斯普鲁王国居民的绘画视
野比较狭窄，以反映战争、宴会、神话居多。一些专家研究过博斯普鲁王国
居民的壁画艺术作品之后，大都认定，这里居民的绘画艺术，在一定程度上
受到小亚细亚和叙利亚绘画艺术的影响。
丧葬习俗博斯普鲁王国的居民，在很大程度上承系了萨尔马泰人的丧葬
习俗。博斯普鲁王国贵族与萨尔马泰人贵族一样，使用武器和马匹殉葬；在
墓前常竖墓碑，碑上用线刻手法将墓主人镌刻成骑兵模样；墓中通常镶嵌或
者涂绘壁画，壁画内容以墓主人骑战马、穿盔甲与敌人作战为主，还有死者
贵族在冥世与家族亲朋宴会的图画，以及一些神话题材。需要指出的是：通
过壁画，我们可以看到安息与罗马文化对博斯普鲁王国居民丧葬习俗的影
响。在一些反映神话题材的壁画中，考古工作者发现了罗马神话和安息帝国
神话的题材；在一些高级贵族的墓葬中，我们发现了一些与安息高级贵族同
样的丧葬习俗——在死者脸上蒙盖金质面具。
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四、古代印度居民的生活习俗
公元前2世纪至公元5世纪的七百年间，居住在恒河和印度河流域的各
个民族和部落大多数都已经进入到了阶级社会。北印度的大部分地区，相继
归属于几个封建性帝国；南印度地区，阶级社会已经进入到了较为成熟的阶
段。
北印度绝大部分地区，在这七百年间，相继被几个中央集权制的国家所
统有，他们依次是孔雀王朝 （公元前4至前2世纪末叶）、巽伽王朝（公元
前185—前73年）、甘婆王朝 （公元前73—公元28年）、贵霜王朝 （1世
纪中叶至5世纪下半叶）、笈多王朝（4世纪初——5世纪末叶）和笈哒帝国。
在我们这个时期，南印度地区已经形成了国家形态，它们都位于印度的
南部最极端，这就是珠利耶、般荼和鸡罗。珠利耶的首都是卡维里帕提那姆，
般荼的首都是马都拉，鸡罗的首都是提鲁迦鲁。据文献记载，这三个国家分
别由两个民族建立，兴建珠利耶般荼的是坦密耳族，兴建鸡罗国的是马拉雅
拉族。除了这三个国家之外，在南印度的历史上，还有过三个强大的国家，
它们是4世纪上半叶的强国帕拉瓦（首都是建志），稍晚兴起的国家伐卡塔
卡斯，和位于伐卡塔卡斯稍南位置的鲸伽国。本书以介绍北印度地区居民的
生活习俗为主，适当介绍南部印度诸国居民的生活习俗情况。
1。印度居民的社会组织
种姓制度进入到封建社会以后，印度还继续保留着奴隶社会时期的种姓
制度，并对其有所发展。种姓制度最初是氏族、部落、出身的含意，进入到
奴隶社会时，种姓制度赋于社会制度的涵义。印度最初只有四个种姓，即婆
罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗。到了我们这个时期，由于种姓的分化或者衍
化，每个种姓又有进一步地分化，从而又出现了瓦尔那制度，也即形成了许
多类似于亚种姓的种姓部落或姓氏。印度的种姓制度对印度居民政治生活、
经济生产、日常起居影响至深。奴隶制度与其他国家的奴隶制度相比，印度
奴隶制度有许多共性的东西。如印度奴隶的来源与其他国家相同，或来源于
战俘，或来源于卖身为奴，或来源于举债为奴，或来源于犯罪为奴，或来源
于家生奴。与其他国家的奴隶制度相比，印度奴隶制度有自己的特点。如印
度法律规定：除了可以将社会地位低鄙的低级瓦尔那或者边远地区的“蛮人”
沦为奴隶外，印度社会还可以将社会地位相高的瓦尔那氏族中人沦为奴隶；
印度法律规定，低一级的瓦尔那不得以高一级的瓦尔那为奴隶；严禁贩卖未
成年的雅利安人为奴隶，否则将要处以罚金；印度不但国君、贵族，以及商
人可以拥有奴隶，就连农村公社也同样可以拥有奴隶。农村公社拥有的奴隶
属于公社的整个财产，奴隶在公社里主要从事与公共事业有关的繁重体力劳
动。公社有权鞭打奴隶，有权将其处死，有权将其出卖。
据各种资料，印度奴隶主要在国王的农庄、较为艰苦的水利工程、手工
业作坊，以及家庭中从事劳务活动。家务劳动包括在地头碾谷打稻、在作坊
里制作乳酪、在油坊榨油、在家畜圈里照管家畜、以及编席、纺纱、织布等。
奴隶出入印度所有的生产行业，成为最主要的劳动力之一。除了在上述诸行
业从事生产劳动外，相当数量的奴隶还在服务行业从事劳动，如做饭、洗衣、
修理花园、充当保姆等。这些奴隶的工作，多与直接生产无关。在这些行业
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中，女奴人数要比男性奴隶人数多。
此时的印度虽然已经过渡到了封建社会，但是还有大量奴隶存在，这是
印度社会的一个特点。这种特点在东方国家多有反映，比如在中原地区，到
了南北朝时期，封建地主也在家里蓄养许多奴隶。这些奴隶虽然在生产中占
一定比例，而且其数量不在少数，但是并没有改变整个社会的经济性质和社
会性质。
农村公社按照社会发展程度和社会性质，此时的印度与中国的古代有些
相同，是中央集权制国家 （当然他们彼此之间也有相当大的差异）。国王是
土地的最高的所有者。如《摩奴法典》就称：印度国王就是大地的主人。塞
琉古王朝的使臣美伽斯蒂尼也说：印度全国的土地都是属于国王的。
国王和贵族直接占有的土地在全国的土地中所占比例并不大，在相当多
的土地上，印度农民都是生活在农村公社里。农村公社是由氏族发展而来，
还没有完全摆脱原有的氏族关系，但是已经由血缘关系转化为地缘关系。在
农村公社里，广大的农村公社社员彼此之间地位平等，他们集体劳动，平均
分配产品，并集体成为国王或封建贵族的剥削对象。国家或者贵族，大都对
农村公社实行租税剥削，即将收成的六分之一，有时是四分之一用于租税。
印度的农村公社长期存在，对印度社会产生很大影响。它有力地保护了
封建社会的国有土地制度，严重地影响了私有土地的发展，巩固了封建地主
阶级国家对于土地的最高所有