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气势磅礴，甚至具有 （纪元前）六世纪那种庄严肃穆超然物外的意境。如果
没有那些层出不穷的摹拟作品，把他定为一个欢乐多情的八十老翁的典型人
物，我们对于他的全面理解和认识也许可以更高一层楼。” （《古希腊文学
史》第98—99页）
总之，三位个人吟唱的抒情诗人，特点各不相同：阿尔凯欧斯的诗歌内
容涉及冒险事业及热爱祖国的生活方面；萨福的诗歌则以炽热的火焰表达丰
富的内心活动和蕴藉的热情；阿那克瑞翁的诗歌又焕发着心灵与肉体的朴质
享乐情趣，是一些轻松活泼的短歌。但他们无论在艺术成就或宗教意义与哲
理深度上，均未达到合唱颂歌的高度。
b。多利亚派的著名诗人。多利亚派——即合唱派的著名诗人有五位：阿
尔克曼、斯特西科鲁斯、西蒙尼得斯、品达、巴基里得斯。
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阿尔克曼（公元前671—公元前631年）生于小亚细亚的吕底亚，本为
奴隶，被带到斯巴达来。后因写了不少优秀诗歌而获自由。阿尔克曼生性正
直，讲话坦率，他把合唱队作为抒发自己情思的工具，他所写的爱情诗篇中
洋溢着个人情调，以清新、活泼的方言写侍，毫无文饰。他的诗韵律简朴、
清雅，19世纪英国诗人丁尼逊所写的《纪念哈拉姆》一诗，完全摹仿他的残
篇，足见他的诗俊逸清新：“我再也没有自然美妙的歌喉倾吐爱慕的心声；
我宁愿，我宁愿变成一只珊丽儿鸟优游自在，和翠鸟——春天海紫色的海鸥
——一起，飞翔在浪花上！”阿尔克曼写了很多优胜颂歌、结婚赞歌、恋爱
诗。他的功绩在于把以往宗教仪式用的合唱歌曲通俗化，他被誉为合唱抒情
诗的创始人。
斯特西科鲁斯 （公元前632——公元前560年）原名提夏斯，相传是赫
西俄德的儿子。他生于西西里岛的希麦拉。他最初写竖琴合唱歌，被称为“合
唱歌咏队的制定者”。他用一篇古老的寓言故事向人民提出了警告，号召他
们起来反对暴君统治。他的诗明白易懂，到处传诵。斯特西科鲁斯在希腊文
学上的主要贡献是：一是把史诗英雄故事输入西方；二是首创了抒情中庄严
的叙述体；三是象改作海伦故事那样，复活了绝大部分典范的传说故事，被
人们誉为“抒情诗的荷马”。他又被人称为“在他竖琴上具有原始叙事诗的
遗风”。
斯特西科鲁斯的时期，合唱抒情诗已臻于完成，形成了祝歌、酒神颂歌、
少女合唱歌、优胜颂歌等各种形式，并且由他完成了包括左转章、右转章和
尾章的三段合唱歌规矩，从而打开了以后西蒙尼得斯和吕达等伟大诗人的道
路。
西蒙尼得斯 （公元前556—公元前467年）生于伊奥尼亚的支阿斯，是
多利亚合唱派的著名诗人。北游后定居雅典在僭主希巴库斯的保护下写诗。
晚年移居西西利岛上的叙古拉，成为国王希隆的座上宾，死后极备哀荣。
西蒙尼得斯一生顺利，得过56次诗赛奖，诗体种类繁多——如酒神颂、
阿波罗颂歌、挽歌等——其中最受人称道的是：处女诗、行列合唱歌、赞歌、
颂歌、讽刺诗。他的诗可称之为“完美”。晚年他和悲剧诗人埃斯库罗斯和
合唱诗人品达在希隆宫廷共享盛名。
西蒙尼得斯的诗歌集中地反映了希腊的精神实质——克己自制，清明在
躬，意气如神。在纯洁美丽，坦率无邪、平易简明的诗句中叙述着永恒的事
情。因此，希腊人对于英勇为国捐躯者的记载，大多求助于他：
在特莫披里战死的人，
他们高贵而死，目的尊荣，
在祭坛之下，没有一个坟，
前来的人不带悲伤和怜悯，
只带歌颂与回忆之情。
伟大庄严的供奉，
铁锈不能污损，
时间也只能让它永存。
—— 《希腊人战死在特莫披里》
诗人就这样为勇敢的爱国者筑起心灵上的光辉圣殿。
品达（公元前522—公元前442年）生于比阿细亚的首府底比斯，后到
雅典专攻合唱队，表现出超人的天才。当波希战争发生时，他的故园站在波
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斯一边，而他却仍然留在雅典为希腊歌唱，一跃而成希腊知名诗人。他的诗
充满爱国热忱，称颂雅典为“希腊的柱石”。底比斯很不喜欢他，课以他千
元罚金，雅典政府慨然为其代付。
品达一生写过各种合唱抒情诗，现留45首完整的优胜颂歌。这些颂歌用
了三段合唱歌的规律，一面歌颂选手英雄，一面结合古代神话，很重视庄严、
神圣、勇敢。他的诗既保留了合唱抒情诗传统，又开拓了雅典诗剧道路。
巴基里得斯（公元前507—公元前430年）是西蒙尼得斯的外甥，与西
蒙尼得斯和品达同在希隆宫中任职，其诗平易俊美，与品达齐名。作品早已
流失，于1896年才在埃及古墓中发现纸草三版上有他的诗二十章，才又闻名
于世。其中有一首赞美奥林匹斯竞技会上良马的颂歌，当属优胜颂歌篇章。
此外，还有一些警句和小诗，如：
试金石考验黄金的真纯，
真理考验人们价值和聪明。
4。伊索和 《伊索寓言》
寓言是世界上最古老的文学体裁之一。其特点是用假托的故事或自然物
的拟人手法来说明某个道理或教训的文学作品，带有幽默的讽刺与劝戒性
质。古代希腊的寓言，就历史上所起的作用及后来对世界的影响而言，堪称
古代寓言中的珍品。
（1）伊索和 《伊索寓言》
在荷马史诗《伊里亚特》中，阿喀琉斯曾用“狮子与人之间没有信得过
的盟约，狼和羊也没有共同的愿望”来比喻他与赫克托克之间的关系。到公
元前8世纪与7世纪之交，古希腊诗人赫西俄德在他的《农作与时日》也引
用了《鹞子和夜莺》的故事。故事讲：鹞子抓住一只夜莺直飞云端，夜莺在
鹞子的爪子中间哀叫，鹞子却对它说：“傻爪，叫喊什么？你为强者掌握，
带你到哪儿是哪儿，虽然你会唱歌，将你撕食或放生全凭我的心愿。谁妄想
①
和强者抗争，谁就是白痴，胜利无望，还将遭受羞辱加苦难。”赫西俄德用
鹞子和夜莺来比喻贵族和平民之间的关系，揭露了贵族的专横和残暴，控诉
了平民的悲惨遭遇。这是古希腊最早的一则寓言。
伊索是生活于公元前6世纪前半期的古希腊寓言家（公元前620—公元
前550年）。传说他曾是萨摩岛的雅德蒙家的奴隶，由于他的才智获得主人
的赏识而获得自由。伊索作为自由民，游历了当时的希腊各地，在撒狄得到
了吕底亚国王的器重和信任，曾帮助他处理过一些政务。后来，伊索作为国
王的特使去德尔斐，被控亵渎神灵，为当地居民杀害。
伊索整理、创作、编辑寓言故事说理，在当时就很有影响。喜剧家阿里
①
斯托芬曾在其作品中提到不懂伊索寓言便被人视为“孤陋寡闻”和“无知”
柏拉图在 《斐多篇》中记述，苏格拉底在狱中曾把散文体的伊索寓言改写为
诗。在雅典，从公元前5世纪开始，“伊索寓言”便成为教育儿童的素材。
在学校里，低年级学生从伊索寓言中学习民间的智慧，高年级学生则利用它
们进行修辞训练。公元前1世纪罗马著名教育家昆提利安以希腊学校教育为
① 见《农作与时日》第208—212 行。
① 阿里斯托芬《鸟》：庇斯忒泰洛斯挖苦歌队长说：“这是因为你的无知，孤陋寡闻，没钻研过伊索”。
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根据，提出自己的教学计划。依照这个计划，儿童入学后首先接触的就是伊
索寓言，然后才是荷马和维吉尔（罗马诗人，代表作是《埃涅阿斯纪》）的
史诗。
公元前4世纪与3世纪之交，雅典的哲学家得墨特里俄斯收集了近200
个寓言，编辑了《伊索故事集成》。这是古代文献中提到的最早的希腊寓言
集，但是已经失传。公元1世纪初，菲德鲁斯用拉丁韵文写了五卷寓言；公
元2世纪，巴勃利乌斯留下了一个古希腊语的寓言诗集，统称“伊索寓言”。
公元四世纪或五世纪，出现了阿维阿努斯的寓言集和无名氏的寓言集《罗穆
路斯》，在中世纪广泛流传。14世纪初叶，拜占庭的僧侣普拉努得斯搜集了
约150个寓言，使伊索重新引起人们的注意，后来成为《伊索寓言》刊印本
的主要材料来源。1546年，罗伯特·史蒂芬的《伊索寓言》增加了巴黎皇家
图书馆抄本材料；1610年瑞士学者耐弗莱特刊印的《伊索寓言》又有梵蒂冈
图书馆未曾发表的136个寓言、阿弗托尼乌斯的40个寓言和巴勃利乌斯的
43个寓言。此后的出版物在此基础上时有增减。
上述情况告诉我们，现在流行的《伊索寓言》中，有一些寓言，如《鹰
和屎壳郎》等很可能是伊索本人的作品或伊索生活时代的创作，但就整个集
子而言，它则是古代希腊寓言的汇编，是古希腊人在相当长的一个历史时期
内的创作。
伊索寓言于1625年 （明朝天启五年）初次介绍到中国，取名《况义》，
收寓言22则，进入20世纪以来，出版过多种规模、文字各种不相同的译本。
比较通行的有陈洪文等根据德意志民主共和国莱比锡出版的《伊索寓言汇
编》译成的《伊索寓言》（人民出版社，1981年，北京）收寓言330个，剔
除了一些不合适的故事。
（2）《伊索寓言》的思想内容
《伊索寓言》是古代劳动人民的智慧结晶，反映出下层社会劳动者的愤
恨不平、认识观点和生活经验，具有丰富的思想内含。
a。反映了下层人民的渴望。劳动人民有勤劳善良的品质，他们厌恶游手
好闲、贪婪成性和欺压他人。因此，在伊索寓言中，许多故事憎爱分明地表
达了下层人民勤劳善良、扬善惩恶的强烈愿望。
《农夫和他的孩子们》热情宣传劳动创造财产的道理。故事说：
农夫临终时，想让他的孩子们懂得怎样种地，就把他们叫到跟前，说道：
“孩子们，葡萄园里有地方埋藏着财宝。”农夫死后，孩子们用犁头和鹤嘴
锄把土地都翻了一遍。他们没找到财宝，可是葡萄却给他们带来的几倍的收
成。
这故事是说，勤劳就是人们的财宝。 《蚂蚁和蝉》则讽刺了劳