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比如讲到物体的广延，洛克认为，广延属于物体的第一性质，和感觉没有关
系，你感觉它，它也广延，你不感觉他，它该广延依然广延。贝克莱绝对不
同意洛克此论，他的理论是：不但广延，一切所谓第一性质全包括在内，都
是人的感知结果。他说：“我在构成那个观念时，同时一定要给它一种颜色
和其他可感知的性质，而这些性质又是被人承认只在心中存在着的。一句
话，所谓广延、形象和运动，离开一切别的可感知的性质，都是不可想像的。”
①通俗点说，广延也只能依靠感知而存在，同样属于存在即是被感知这个理论
范畴，如果没有感知，你怎么能晓得能证明——能感知物体的广延呢？一句
话，没有感知存在你怎么感知存在？
但是，贝克莱的这个理论，固然一经他手常常变得十分雄辩，且又十分
难解又难缠。但是，毕竟，没有存在就没有感觉，感觉也是一种存在。纵然
一切感觉皆无，该存在的依然存在。比如阿尔卑斯山，比如密西西比河，你
感知它们，它们存在，你不感知它们，它们就不翼而飞了吗？贝克莱先生固
然是感知大师，但没有贝克莱先生的时候，就没有阿尔卑斯山，就没有密西
③ 同上。
① 《人类知识原理》，商务印书馆1973 年版，第21 页。
① 《人类知识原理》，商务印书馆1973 年版，第24 页。
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西比河吗？贝克莱先生既过世之后，他所感知过的一切东西就统统化为乌有
了吗？进而言之，你今天感知月光，月亮便存在，你明天不感知月亮了，月
亮便消失不见了吗？赞成贝克莱观点的人会说，这批评根本是文不对题，是
①
贝公所说：是先扬起尘土来，又抱怨自己看不见 ！贝克莱生前死后，固然不
再感知这世界了，但还有别的有感知的人在。可是，没有人类的时候，阿尔
卑斯山就不存在吗？这样的提问，讲给列宁同志听，他一定很高兴；但讲给
贝克莱主教听，却又正中他的下怀。他会笑迷迷告诉你：没有人类的时候，
上帝在感知。请问，上帝不是比人类更有感知力吗？于是有一位欧洲人写过
两首打油诗，以诗的语言，讲述贝克莱的观点。两首诗一问一答，颇有意蕴。
问者曰：
有位年轻人曾估计，
“上帝一定会觉得太稀奇，
假若是他发现
这棵树依旧存在，
那时却谁也没在中庭里。”②
答者曰：
尊贵的先生：
您的惊讶真稀奇，
我时刻都在中庭里，
这就是为何那个树存在如故，
因为注视着它的是
您忠诚的
③
上帝 。
不错，贝克莱哲学最终难免归于上帝。一则因为他本人就是一位神学系
的学生，一位神学专业的研究员，一位牧师，一位教长，乃至一位地方主教。
另一方面，这结论也是他哲学内在逻辑无法贯彻到底所至。贝克莱是一位以
哲学方式论证宗教教理的教士，又是一位以神学价值看待哲学的哲学家。这
样说，并非是在褒扬或贬低贝克莱，而是提醒不甚了解贝氏哲学的读者，应
该注意到这样一个历史事实。因此，我们既不必因为他常将某些神学思想拉
入哲学领域而对他痛加鞭挞，或者嗤之以鼻，也不必因为他用新的哲学思维
对待神学和上帝而对他谬加夸奖，过分夸大他哲学的理论价值。
“存在即是被感知”，仿佛是一盘倒下的棋，虽然这种下法无论如何不
合乎固有的棋规棋理，但它却可以令人从中得到某些按常规做法得不到的东
西。顺便说，贝克莱之前的英国经验主义者不太擅长抽象思维，因而使这派
哲学总不及笛卡尔、莱布尼茨等人的哲学来得深刻和长于演绎，贝克莱与休
谟给英国经验主义补上了这一课。这正好体现了不同地域文化的历史发展过
程中的互补原则，或称满足原则。
公道地讲，存在就是被感知，并非一个最好的命题，甚至根本不是一个
正确的命题。但在这命题所体现的哲学思维方面，却有许多值得人们重视的
东西，实际上，贝克莱对这个命题确实下了极大的功夫，也展示了他罕见的
① 参看《人类知识原理》，商务印书馆，1973 年版，第4 页。
② 转引自《贝克莱》，中国社会科学出版社1992 年版，第63 页。
③ 同上书，第64 页。
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才华。他在《人类知识原理》一书中，对此命题作了三次论证，三次反诘论
证，又有十二种一般责难和答辩。如此反反复复，意在以他的特有方式来说
明他的理论逻辑，纵然聪慧博学如贝克莱者，看来完成此说也大为不易。
但是，反复咀嚼贝克莱哲学，他不但承认经验是感觉的前提——以此，
哲学史家依然要把他归于英国经验主义经典作家的行列。而且，他与后来的
休谟也有不同。他承认感知需要对象，尽管他认定没有感知就没有存在，但
又承认人不能感知一切；人所不能感知的，只有请上帝负责——上帝无所不
在。
贝克莱的哲学属于一元化范畴，尽管论来论去，不但走向极端的唯心主
义，而且正如牛顿力学一样，在没有办法用科学方法解决问题的时候，只好
求助于上帝。诚然若是，贝克莱哲学显然还是比洛克的二元论哲学来得更深
刻，也更彻底。他不但认为存在就是被感知，而且认为存在只能是被感知，
甚至连离开感知的抽象观念都不可以。
贝克莱反对抽象观念，认为所谓抽象观念难以存在。他说：“别人是否
有这种奇特的能力来抽象自己的观念，那只有他们自己知道。说到我自己，
我确乎有能力来想像或表象我所感知到的那些特殊事物的观念，并且用各种
方式来分合它们。我可以想像一个人有两个头，或是人的上部和马的躯干联
合在一块。我可以离开身体的别的部分单独思考手、眼和鼻。但是，不论我
所想像的手或眼是什么样的，它一定不能没有一种特殊的形象和颜色。同样，
我给自己所形成的人的观念，不是白的，就是黑的，要不就是黄褐色的；它
不是屈的，就是直的，不是高的，就是矮的，或者就是中等身材。我的思想
无论如何用力，也不能设想上述的抽象观念。”①
贝克莱重视感知，强调感知，认定存在就是被感知，以他的一元论风格，
他必然反对与感知脱离关系的抽象观念。他既不承认独立于感知之外的客观
存在，也不承认独立于感知之外的抽象观念。他说：“离开了一切特殊的快
乐，要使一个人幸福，或成为幸福的人，离了一切的善事，要想一个人还能
成为善人，那真是少有能够做到的。要照这样说，一个人虽没有确定的正义
观念或道德观念，也一样可以成为正直的、有道德的了。人们既然以为那些
文字是表示一些一般的概念，是离开一切特殊的人和行动的，那么这个意
见似乎已经使道德学难以理解，并且使道德学的研究对人无大用处了。事实
上，抽象观念的学说，实在是有损于许多有用的知识的”。①
一些现代西方哲学家对贝克莱关于抽象观念的论点同样大感兴趣，这大
约和非理性化思潮有某些关系，但从哲学的历史发 展的逻辑过程考虑，
他的这个观点，也和“存在就是被感知”一样，无疑是为后人提供一种有别
于传统的思维方式。
贝克莱哲学思想中另一个特别值得重视的命题，是他的“物体是观念的
集合”。
如果说，“存在就是被感知”是贝克莱立论的基础，那么，“物体是观
念的集合”则是他哲学思想的精华。或者换个角度理解：“存在就是被感知”
是在说明存在的性质，而“物体是观念的集合”，则说明感知的方法。于此，
他有一段广为人知的著名论断。他写道：
① 《人类知识原理》，商务印书馆1973 年版，第7 页。
① 《人类知识原理》，商务印书馆1973 年版，第65 页。
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“借着视觉，我就有了各种光和色以及它们的各种程度、各种变化的观
念。借着触觉我们就感知到硬、软、热、冷、运动、阻力，以及这些情况的
各种程度和数量。嗅觉给我以气味；味觉给我以滋味；听觉把调子不同、组
织参差的各种声音，传到我的心灵中。心灵有时看到这些观念有几个是互相
联合着的，因此，它就以一个名称来标记它们，认它们为一个东西。例如，
它如果看见某种颜色、滋味、气味、形象和硬度常在一块，则它便会把这些
性质当做一个独立的事物，而以苹果一名来表示它。别的一些观念的集合又
可以构成一块石、一棵树、一本书和其他相似的可感觉的东西。这些东西，
又按其为适意的或不适意的，刺激起爱、憎、喜、忧等感情来。”①
在这段话里，贝克莱讲了这样几层含意：一是感觉的渠道；视觉、听觉、
触觉等等；二是简单感知观念的存在；三是这些简单观念的集合；四是这些
观念集合的结果，即由此刺激了人的各种情感。
很显然，贝克莱的这种感知观念是动态的，它展示了人的各种感知因素
及其相应的感知过程。而这个过程，实际上反映了大脑对外部事物的反映过
程，或说对大脑接受的各种信息的整理过程。贝氏此说，显然对后来的哲学、
心理学和生理学的研究均有重要的启发。他在《视觉新论》中也曾有过这样
一段议论：
“我坐在我的书房中，听到沿街走来一辆马车；我通过窗扉看到了马
车；我走出去坐进了马车，这样，一般说来都倾向于认为，我听到、看到、
触到的是同一事物，即马车。肯定无疑，每种感官准许进入的观念是大大不
同的，彼此有区别的；但由于这些观念经常被一起观察到，人们谈到它们时，
就好像是同一事物。”②
这段话理所当然受到心理学界的重视，而且他在《视觉新论》中关于“在
只有两个维度的视网膜上如何知觉到深处的第三维度”的研究，也得到心理
学史家舒尔茨的高度评价。舒尔茨写道：“用感觉的联合解释纯心理过程�