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因为互动互进，才能达到新的统一与和谐。他的这个思想，对黑格尔哲学影
响尤大。
费希特并非德国哲学史上的超级巨星，但他的著作依然耀眼。正因为他
著作自身的价值，“二战”以来，他的书和他本人才日益受到哲学史家的青
睐和重视。
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2。弗里德里希·威廉·约瑟夫·谢林
如果说费希特是联结康德和黑格尔哲学的第一个环节，那么，谢林就是
第二个环节。但他们二人的性格、特点都饶有不同。
费希特生不逢时，前有高山，后有大海。他夹在山水之间，颇难作为，
谢林的命运也大抵如是。但谢林终于落入这样不尴不尬的境地，却有更多的
个人原因。实际上，他比黑格尔还年轻5岁，如果仅从年龄上看，本来他有
可能取代黑格尔的位置，况且他生性敏慧，学术早成。他17岁时已经写出相
当成熟的哲学论文。23岁时，即成为大学教授。论其学术早成，不但黑格尔
就连费希特和康德都比不上他。黑格尔直到35岁才成为一名讲师，又经过
13年，到了48岁时才成为大学教授。谢林之所以成为谢林，恐怕一大半还
在于他本人没有取得足以与康德、黑格尔相抗衡的哲学成就。
但这并非贬低谢林，实际上，谢林也确实是一位颇有天才的人物。他和
黑格尔不仅是同乡，而且是同学。虽同乡又同学，却各有特点如许。在他是
少年英才，春风得意，黑格尔则是契而不舍，大器晚成。
谢林是个才子，年纪轻轻便大有作为。令人惊奇的是：他虽然早熟，但
绝不偏狭，他有很开阔的视野，又有很渊博的学识，尤其有很强的独立思考
能力。他一生著述甚丰，而且涉及范围广泛。他以哲学闻名于世，但他的伦
理学也多有成就。他的美学思想，尤其超过他的前辈费希特。费希特的美学
影响是从属于他的哲学而非专门领域的，他的美学思想则成篇成论，另是一
家。他生活的时代，正是浪漫主义文学开始兴趣的时代，他虽然文学创作不
多，但有很多文艺圈的朋友。他本人还是那拿浪漫主义小组的成员，而且是
这个小组中出色的哲学人物。他能做诗，他的某些诗作，也曾造成相当影响。
他关心科学，而且颇具眼光，他初出茅庐，就受到当时许多自然科学成果的
影响。实在，他那个时代，自然科学成果甚多：1760年，普列斯特列发现了
氧气；1777年，拉瓦锡提出了新的燃烧理论；1781年，赫舍尔发现天王星；
1783年，蒙高飞兄弟的气球升空飞行；1782年，瓦特发明了蒸汽机；1785
年，库仑表述了电荷的相互作用律，如此等等。正是这些发现，促使谢林以
一个青年才子的身份完成他的成名之作《自然哲学观念》。在这部著作中，
他概括了这些成果，尤其是对电的发现进行了严肃的哲学思考，得出一切物
质都是内在统一的结论，并且，他以康德式的口气说道：“给我物质的一个
①
原子吧，那我便能告诉你怎样认识宇宙了。”应该说，谢林后来提出的同一
哲学，就和他对这些科学成果的思考有某种必然联系。只是他的思路，从一
开始，就有一点跑偏。
谢林的哲学思想，也曾一生数变，有一个明显的发展转化过程。在这方
面，他与康德颇相相仿，而与黑格尔内外皆异。黑格尔是大器晚成者，虽出
手不快，甫一出手便不同凡响。谢林青年成名，虽才华横溢，根基未稳。以
他一生的哲学发展轨迹而言，大约经历了3个转折点。1792—1798年间，是
他追随费希特哲学及其转变时期；1799至1803年，是他批判费希特哲学时
期；1803—1810年是他完成自己的同一哲学体系时期。1810年以后，他开始
误入神秘主义迷途，已经越来越少哲学品位而越来越多神学味道了。以成名
的年龄和他一生经历顺利的情形看，谢林可说是德国古典哲学经典作家中最
① 转引自《德国古典哲学新论》，中国社会科学出版社1993 年版，第181 页。
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为得意的一个；但从他们的各自的哲学结局看，他又是最为不幸的一个。看
来，风头太顺，也不是多么值得庆幸的事。
谢林1765年出生于一个乡村牧师家庭，家境平和，成长顺利，读大学
期间，已表现出他的超群才华。他虽与黑格尔同学，显然比黑格尔更有知名
度，大学毕业后，虽然也曾做过家庭教师，但时间未久，他就被耶拿大学聘
为教授。当时他只有23岁。在耶拿，他结识了费希特、席勒、诺瓦里斯、里
特尔等知名人士，他和他们都是朋友。他对费希特的哲学尤其敬佩，当康德
和费希特发生冲突时，他坚决站在费希特一边，写文章批驳康德，为费希特
哲学辩护。他的主要哲学著作《自然科学》、《先验唯心论体系》在1800
年之前，均业已问世。1803年他和费希特的关系破裂了，便到乌尔兹堡大学
教书。1806—1820年，他担任了慕尼黑美术学院的秘书长。1841年，他应普
鲁士国王的亲自邀请，到柏林大学讲学。这和费希特被迫去柏林的情形恰成
鲜明对照。费希特一入柏林，便有人跟踪，有人警告。谢林却以国王亲请的
身份登上柏林大学的哲学讲台。可惜一经“皇封”，便生迂腐，他的思想开
始日见退化，终于堕入宗教式神秘主义泥潭而无法自拔。1854年，他于柏林
去世。
谢林是德国古典哲学中“同一哲学”的创立者。以现代人的眼光看，他
的哲学是费希特哲学极度客体化的结果。或说，他以客观唯心论批驳和取代
了费希特的主观唯心论。但在彼时，同一哲学却是一门新的哲学流派，而且
在他生前死后，都足称显学。
同一哲学究竟为何物，实在非三言两语能够述说明白。1801年，谢林本
人在自己的笔记上写下一段比较性文字，尔今读来，颇有意趣。他写道：
“我与以下人物的区别在于：a）与笛卡尔不同，我不主张排斥同一的
绝对二元论；b）与斯宾诺莎不同，我不主张排斥任何二元论的绝对同一；c）
与莱布尼茨不同，我没有只在观念东西（A）之中展开实在东西与观念东西（A
和B），而是主张两个原则在其统一条件下的现实对立；
d）与真正的唯物主义者不同，我不是在完全实在东西（B）之中展开精
神东西和实在东西。而实在东西是最有灵感的唯物主义——物活论者涉及
的。在法国唯物主义者那里，A完全消失，只剩下B（原子论者和机械论者），
这是与费希特完全对立的，因为费希特只剩下了A；
e）与康德和费希特不同，我没有只在主观上（在自我中）设定观念东
西，相反，我把完全实在的东西与观念的东西对立起来，即设定两个原则，
这两个原则的绝对同一便是上帝。”①
敢与上述这些哲学大师分庭抗礼，可见谢林先生对自己的哲学充满信
心。实际上，西方近代哲学天地里确实还有生存的空间。这说明什么呢？说
明别人的哲学尚有明显缺陷——因为有明显缺陷才有他施展批评的余地；也
说明近代哲学的潜力尚未开发通透，——因为没有开发通透他才能另辟路
径。他本人也曾以图式方式对自己的哲学体系另作说明。看图识意，或许好
些。其图如下：
上帝
万物
一切相对实在的东西 一切相对观念的东西
① 转引自《德国古典哲学新论》，中国社会科学出版社1993 年版，第205—206 页。
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引力·物质 真·科学
光·运动 善·宗教
生命·有机体 美·艺术
宇宙体系 理性历史
人 哲 学 国家
由上帝而万物，由万物而实体/而观念；而物质/而科学；而运动/而宗
教；而生命/而艺术；而宇宙体系/而历史，而人/而国家。又在宇宙体系与历
史之间加上理性，在人和国家之间加上哲学。由上帝而万物而理性而哲学则
是一条竖行线。
虽以上帝总揽一切，但在谢林创立他的同一哲学时，他并没有过多顾及
上帝。他只是说，费希特的自我哲学不能作为一切哲学的基础，只可作为知
识学的基础。他认为，精神与物质是同一的，自我和非我是同一的，自然和
理性是同一的，举凡天地万物莫不同一，同一才是最高原则。这听起来有点
像中国的《易经》，太极生阴阳，阴阳生四翼，四翼生八卦……，不过《易
经》是自太极而衍生万物，谢林则自万物而归于一理——同一。
但是将一切均归于同一，正如将一切都归于自我一样，令人难于理解。
海涅在评述他的这一哲学时，曾讲过一段十分精彩又颇带讽刺意味的话，他
说：
“1804年，谢林先生的上帝在一篇题名为《哲学和宗教》的论文中终于
全部完成了。在这里我们看到关于绝对者的学说的全貌。绝对者在这里被表
述在三个公式中。第一个公式是断言的：绝对者既不是观念的东西，也不是
实在的东西（既不是精神，也不是物质），而是二者之同一。第二个公式是
假言的：假如存在一个主体和一个客体，那未绝对者是此二者的本质的同一。
第三个公式是选言的：只有一个存在，但这个东西可以同时地或轮流地被看
作完全观念的、或完全实在的。第一个公式是全面否定的。第二个公式以一
个条件为前提，这个条件比那个限定者本身更难理解。第三个公式完全是斯
宾诺莎的公式：绝对的实体或作为思维，或作为广延是可以认识的。所以在
哲学道路上，谢林先生未能越过斯宾诺莎，因为绝对者只有在思维和广延这
两个属性的形式下面才能被认识。但现在谢林先生却放弃了哲学道路，并企
图通过一种神秘的直觉来达到绝对者本身的直观，他企图在它的中心点上，
在它的本性中直观它，在这里它既不是观念的东西，又不是实在的东西，既
不是思想，又不是广延，既不是主体，又不是客体，既不是精神又不是物质。”
①难怪聪明绝伦的海涅都要面对这一哲�