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一个包罗万象的体系，既是西方近代哲学的一个必然结果，也是德国思想文
明与传统特别热衷的事。
黑格尔的哲学体系首先是一元论的。这一点，他与费希特和谢林一致，
但他不同意费希特的最高原则——自我论，也不同意谢林的第一原则——同
一论。他的哲学体系的最大特点，是将整个哲学对象——即无所不包的研究
内容，看成一个过程。但不是一个全然的精神过程——如休谟那般，客观事
体一概不问，只考虑知觉范围内的事因；也不像斯宾诺莎那样，硬派一个实
体出来，该实体既是物体，也是精神；又不像莱布尼茨那样，让单子发挥产
生一切的基因作用，单子源于上帝，单子的行为出于“和谐前定”。黑格尔
的哲学体系，虽然始于精神，但精神又可以转化为物质，然后再达到更高的
精神。这个过程，与上帝无关，与单子无关，与知觉无关，与实体无关，它
只是绝对精神的自我展示过程。他说：“永恒的理念在它的本质的全部丰富
性中，永恒地在自身活动着，把自己作为绝对心灵 （精神）来享用并再生产
出来。”①
黑格尔哲学从精神的存在开始，好像中国宋明理学的理在物先，先有其
理，而后有其事，其事固繁，但必合其理，其事固异则其理一也的理念。但
黑格尔哲学体系比之宋明理学乃至一切他以前的近代哲学，都更其体系庞
大，内容浩繁。而且他以自己的独特思维方式，把这个过程描述为不断从正
题到反题再到合题的过程，也就是一种合于历史必然的辩证发展过程。他的
哲学体系，包括三个基本部分，加上一篇长长的导言。导言即是他的《精神
现象学》，三个基本部分，即第一部分：逻辑学；第二部分：自然哲学；第
三部分：精神哲学。他显然对逻辑学更为重视或说下的功夫更大。本人也曾
说过自然哲学和精神哲学是应用哲学的话。他的哲学既将一切存在现象都作
为自己的思辨对象，则他的体系必定会发展成为近代以来西方理性哲学的极
致。他从逻辑讲起，先有逻辑，后有自然。逻辑转化为自然，是因为自然必
合逻辑之理才能生存，所以他的逻辑学也是形而上学，又不同于一般的形而
上学。逻辑转化为自然，自然并没有达到自己的归宿，自然还要转为精神，
于是通向精神哲学。而精神哲学同样以正、反、合的辩证逻辑方式，最终达
到绝对精神。他的哲学至此，也就完成了自己的展示过程。为着使读者便于
知会此意，现将他哲学的基本内容列表如下：
一、逻辑学——有论（存在论，——质
——量
——度
——本质论 ——本质作为实存的根据
——现象
——现实
——概念论 ——主观概念
——客观概念
——理念
① 转引自《黑格尔哲学》，河北人民出版社1986 年版，第469 页。
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二、自然哲学——力学 ——空间和时间
——有限力学
——绝对力学
——物理学 ——普遍个体性物理学
——特殊的个体物理学
——总体个体的物理学
——有机物理学 ——地质自然界
——植物有机体
——动物有机体
三、精神哲学——主观精神 ——人类学——灵魂
——现象学 ——意识
——心理 ——精神
——客观精神 ——抽象法权
——道德
——社会伦理
——绝对精神 ——艺术
——宗教
——哲学
够复杂的，逻辑过程也不甚明白。但当你了解了他的方法，就会对他这
种体系的理论价值有所理解。这点稍后再谈。
黑格尔一生创作都没有离开这个体系。虽然他的一些主要著作是在他死
后才由他的学生整理出版的，但其内容皆为其体系的有序构因。比如，他的
《美学》可以归入绝对精神中的艺术部分，他的《哲学史讲演录》可以归于
“绝对精神”的哲学部分。他的《历史哲学》和他生前出版的最后一部重要
著作《法哲学原理》也同样如此。
黑格尔哲学包罗万象，但其重点和最有价值的部分还是他的《逻辑学》。
他的《逻辑学》篇幅很大，以致后来收入他的体系大成之作《哲学全书》时，
只好将其精练压缩，未压缩的部分便称为《大逻辑》，压缩修改后的则是他
的《小逻辑》。
但这不是说，黑格尔只在逻辑学方面有特别的贡献，实际上，在人类有
史以来的哲学家中，黑格尔堪称最具博大精深特色的人物之一。他的学说，
虽然在体系方面表现出某种僵化生硬，虽欲自圆其说，终不免牵强附会，捉
襟见肘。但在几乎所有具体领域，都有其独特发现和真知灼见。
黑格尔哲学中背谬最多的是他的《自然哲学》，实在，他的自然科学知
识不精不深。在这方面，他既比不过西方近代哲学史上的那些科学巨匠，也
比不过他的前辈康德。他的自然哲学，即使仅从常识的角度理解，其错误和
不足也几乎随处可见。但是，这不能证明他的自然哲学便一文不名，相反，
他的自然哲学虽常常不合常识，但却往往合于真理。例如，他关于自然界是
一个充满内在联系的整体的观念，关于自然界无时不处在矛盾运动之中的观
念，对近、现代科学研究均有重要的借鉴价值。他以一个哲学家的眼光作出
的某些科学预见，例如他对光的分析，对化学发展趋向的认识，特别是对空
间和时间的认识，确有超前价值。评论者说：“黑格尔在批判牛顿的绝对时
空观时，论证了空间和时间依赖于运动着的物质，肯定了 ‘空间与时间从属
于运动’。不难看出，黑格尔思辨地猜测到了爱因斯坦在用曲面几何学解释
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引力运动时依据的时空模型。正像笛卡尔关于运动不灭的哲学理论是在二百
年以后才被自然科学所证实一样，我们同样也可以说，黑格尔关于相对时空
的哲学理论是在百年以后才被自然科学所确认。”①
宗教观念是黑格尔哲学中另一个薄弱环节，而且他对宗教的看法似乎自
相矛盾。他既非真正的无神论者，也非正统的有神论者。他仿佛对有神无神
并不关心，有神不使他顺心，无神也不使他开心。他的许多宗教说教，不但
没有新意，而且持见迂腐。与他同时代的无神论者比较，固然显然迂顽不堪，
就是与康德比起来，也好似白费气力。但他绝不迷信，非但绝不迷信，而且
还禁不住要嘲弄那些迷信者。他引证说：“神父布里斯昨天向我谈了敬爱的
上帝的伟大！我忽发奇想，敬爱的上帝可能管每只麻雀、每只金翅雀、每只
红雀、每只虱螨、每只蠓虫，都叫得出它们的名字，正如你们叫得出那些乡
下人的名字一样：施米特家的格里格尔、布利森家的彼得、海弗里德家的汉
斯等等——想想吧！每个蠓虫彼此是如此相似，以致人们可以发誓说，它们
都是兄弟姊妹，而敬爱的上帝居然叫得出它们每一个的名字！想想吧！”①
黑格尔绝不迷信，但他又坚决反对把宗教信仰统统归之于迷信。他认为
把对上帝的信仰看作是江湖术士的戏法是愚蠢的。宗教作为一种文化现象，
即使它并不合理，也自有它不合理却能生存和发展的原因。
把宗教看成“意识”即社会发展过程中的必然产物，显然比不分青红皂
白只管把一切宗教信仰都一股脑抛入茅厕，或者打翻在地再踏上一万只脚来
得深刻，也比康德不加分析而且认为分析也是白费于是便把上帝归入不可知
的领域去的作法来得科学。
宗教既是一种历史现象，上帝必然也是一种历史现象。而上帝又要包括
一切，于是上帝便和黑格尔的绝对精神相重合，于是上帝＝一切，而等于一
切又＝什么都不是。这样的逻辑虽然未必尽合黑洛尔本意，却让一切上帝信
仰者痛心疾首，怒不可遏。
黑格尔的历史哲学，同样有一种容纳世界各国历史的宏大气象，而且于
中同样有许多精辟的分析和妙论。虽然他的历史哲学的体系，在现代人看来，
不乏生搬硬套，削足适履之处，加之在他那样的时代对西方以外的国家尤其
如中国一样的东方国家，收集各类必要的信息很不容易，这无疑更加深了他
历史哲学的臆断成分。但这不影响他的远见卓识和奇思妙想。比如他认为，
在古老的东方国家，只有一个人即最高统治者是自由的观点，就很能一针见
血，切中腠理。他对中国历史知之不多，但他对中国历史发展讲过的一段话，
确实值得我们这些炎黄子孙深思。他说：
“中华帝国是一个神权政治专制国家。家长制政体是其基础；为首的是
父亲，他也控制着个人的思想。这个暴君通过许多等级领导着一个组织成系
统的政府。”①
又说：“中国的历史从本质上看是没有历史的；它只是君主复灭的一再
重复而已。任何进步都不可能从中产生。”②
说中国历史从本质上看是没有历史的，虽然语含讥讽，令我们内心生
① 引自《自然哲学》，商务印书馆1986 年版，Xi 页。
① 转引自《黑格尔小传》，商务印书馆1980 年版，第144 页。
① 转引自《停滞的帝国——两个世界的撞击》，三联书店1993 年版，卷首语。
② 同上书，卷首语。
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痛，但痛定思痛，并非没有启发。
黑格尔的《哲学史讲演录》和《美学讲演录》虽然是由他的学生整理而
成，但因为这两部著作篇幅宏大，涉及人物、理论、流派众多，无论从那个
角度看，都是研究黑格尔哲学，研究德国古典哲学和研究西方哲学史与美学
史的必读之作。
黑格尔的《哲学讲演录》上自古希腊哲学，下及康德、费希特、谢林、
汪洋恣睢，百态千姿。他�