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盖，又容易拆卸。活动式帐篷的入口处必须向南，四周挖一条小水沟，以防
雨水流入帐篷里。这种帐篷房屋从外面看不大，但里面仍较宽敞。在帐篷里，
平时女子坐在左边，男子坐在右边，而一家之主则坐在靠火炉的地方。晚上
睡觉时，夫妇在中间，女孩在左边，男孩在右边。
（8）越南人的传统住宅
越南人的传统住宅是竹屋。19世纪时，这种房屋以粗实的竹竿当柱梁，
用劈开的竹片编制墙壁和门窗。墙壁两面往往涂上一层泥巴，屋顶用茅草或
树叶覆盖。在乡间，每户农家自成院落，竹屋前常有槟榔树，房后有一个小
池塘，塘中一年四季种空心菜，环境幽雅恬静。竹屋内陈设简单，一般只有
数件竹子制成的日常用具，如桌、凳、竹席、竹篓等。
9。丧葬习俗
丧葬习俗是各民族生活风俗中的一个重要内容。在丧葬习俗中，往往反
映出宗教影响的色彩来。在19世纪亚洲大陆的各民族中，由于各地宗教信
仰不同，因此丧葬习俗也不同。再加上环境因素的影响，使其内容更加纷繁
复杂。
（1）沙特阿拉伯人的丧葬习俗
19世纪时沙特阿拉伯人的丧葬极为简朴。在沙特阿拉伯，即便是有德行
的贤者、有丰功伟绩的国王和富商大贾等，在他们离世后，人们也不能为其
建造陵园或墓地，仅堆一座沙丘作为埋葬死者的坟墓，没有任何墓碑标志。
沙特阿拉伯人在丧葬上之所以如此简朴，是因为他们严格执行了瓦哈比
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派的教义。瓦哈比教派认为，人世间所有的穆斯林都是“真主”的奴仆，不
论国王还是凡夫俗子，他们死后在“真主”面前都是平等的，更不允许任何
人把从人世间消失的形体作为偶像来崇拜。所以，人死后，请阿訇诵《古兰
经》，然后沐浴，用白巾裹尸入土下葬。
（2）缅甸人的丧葬习俗
缅甸人笃信佛教，认为人死后会升入西方极乐世界，所以一旦有人去
世，人们并不悲哀。而是由亲属向亲友、知已、邻居等报丧，积极准备丧事，
从不嚎陶大哭。首先，家人要用热水为死者净身，穿新衣，将两脚拇指和两
手拇指分别绑在一起，并将硬币放入死者口中，作为死者往冥土过河时的渡
钱。遗体妆扮毕，立即被安放在屋角一个用四根竹竿搭成的床式棺架上，架
下安放一只盛满清水的新砂锅。出殡时，先将棺架下的砂锅打碎方出门，出
殡的队伍一般由手持供品的吊唁者和乐队作前导，中间是数位青年抬着的棺
架，亲友、邻人则在后面。到达墓地，停棺，由僧侣诵 《超度经》；诵毕，
将棺木放进墓穴，覆土埋葬，不建墓碑。
有的丧家将死者送往附近寺院火化，火葬后把遗骨收入坛子，寄存在寺
院或设墓安葬。
19世纪的缅甸人认为，葬礼是人生最后和最重要的仪式。所以，他们往
往不惜花费巨资，把葬礼办得十分隆重。单是守灵仪式，就须持续多日，其
间丧筵连日不散，鼓乐昼夜长鸣。
（3）柬埔寨人的传统葬俗
在柬埔寨，最古老的葬法是天葬。人死后，不备棺材，只放在一张席子
上，尸体蒙一块布即可。出殡时，前面由幡旗鼓乐引路，后面有两人各托一
个盛满炒米的盘子，沿路抛洒，等抬到郊外荒僻无人之地，便弃尸而去，稍
停片刻，便有一大群鹰、鸦、犬等峰拥而至，顷刻将尸体食尽。如果尸体被
吃得干干净净，则子女亲属皆欢天喜地，以为死者福可齐天；如果尸体不为
所食或食而不尽，则家人和亲友都郁郁不乐，认为祖上作孽，故有此恶报。
这种天葬之法，并不限于民间，在王公贵族中也很盛行。在19世纪时，天
葬是柬埔寨人的主要葬法。1859年，柬埔寨国王安东在临死前，就曾遗命臣
下，在他过世后将尸体割碎，盛于金盘之中喂秃鹫。
19世纪时，在柬埔寨流行的另一种葬法是火葬。国王和富贵人家用五香
木烧尸收灰，盛于金瓶（即骨灰罐）之中，放进专门收藏骨灰罐的塔式寺庙
内。一般百姓死后，其骨灰不能收藏在上述寺庙内，而只能送入江河，或沉
于大海。
（4）印度人的传统葬俗
19世纪时印度人的丧葬分火葬、水葬、土葬三种。火葬前，人们首先要
给死者沐浴，然后在死者的太阳穴处涂上宗教符号，在尸体周围撒上稻谷和
稻杆，再点上“圣火灯”，进行祈祷念经。经念毕，将尸体抬往火葬场。一
路上，送葬人边走边念经，并布施饭食。在葬礼举行之前，有钱人家用檀香
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木搭成柴堆，一般人家则用普通木材搭成堆，然后将尸体放在上面。这时往
死者的嘴、鼻孔和耳朵上涂些酥油，再由死者的亲友面向东，盘腿而坐，由
僧侣进行诵经祈祷。点火后，经过约两三个小时，死者遗体焚化完毕，人们
收拾起骨灰，撒向恒河或死者的家乡。
印度对贱民、穷人或者因事故死亡的人，往往是将尸体投进恒河，实行
水葬。死者的灵魂同样被认为可升天堂。
对于一些既无力购买木柴实行火葬，同时离恒河又远的穷人们，离世后
只能实行土葬，就近掩埋。
（5）日本人的丧葬习俗
日本人办丧事的许多风俗习惯来自中国。人死后，要在家中设灵堂，家
属为其日夜守灵。同时还要请僧人为死者诵经，亲戚朋友着黑色丧服前往吊
唁。19世纪时，日本人一般都实行火葬。葬日，亲人着白衣白巾，穿草鞋，
护送死者木棺到火葬地。火化完毕，亲属们亲手将死者的一部分骨灰装入骨
灰盒，捧回家中。过数日，将骨灰葬入墓地，并立碑纪念。以后逢祭日或清
明节则素服前往墓地扫墓。一般是插花浇酒或以树枝洒水洗碑，不设供馔。
遇周年等忌辰，则请僧诵经，招客饮酒，为其祭祀。
（6）喀尔喀蒙古人的丧葬习俗
19世纪时喀尔喀蒙古人的丧葬较为简单，一般不设灵床，不烧纸钱，不
用弦乐，不穿孝服。传统上，无论贫富贵贱，丧葬一般都要请喇嘛念经，葬
礼大致有天葬、火葬和土葬三种。天葬习俗源自西藏地区，是在人死后，用
白布裹身，放在荒野里，任鹰犬野兽啄食。过三日后去看，若被吃掉了，亲
朋则设酒宴畅饮，认为死者已升天，也是后人吉祥之兆；若尸体还存在，则
认为死者生前有罪，罪恶未消，即请喇叭诵经，替死者消灾、忏悔，然后把
酥油涂在死者身上，求得早一天被野兽吃掉。葬后，儿女辈在49天或百日
内不剃发、不饮酒、不作乐、遇宾客不寒暄，以示哀悼。火葬多是王公贵族
等有钱人所采用的葬式，贫苦牧民也有采用这种葬式的，但仅限于患痨病、
妇科病或难产致死的。葬法通常是给死者全身缠上白巾，涂上黄油，请喇嘛
念经超度，然后将尸体投入烈火中焚烧。富有的人家，在死者被焚烧后，往
往捡拾骨灰，把骨灰和以麦粉，制成人形或菩萨形，存放于佛寺的宝塔内。
土葬习俗则流行于农区，也常是牧区王公贵族的葬法。病人死亡，家人即刻
给死者更换新衣，或用白布缠身，然后将尸体连同死者生前所用的衣帽、鼻
烟壶、蒙古刀、木碗等物，一起纳入坐棺或卧棺，入土埋葬。入殓以后，需
请喇嘛念经，一般人家念三五天。
（7）朝鲜人的丧葬习俗
19世纪时朝鲜人的葬礼十分隆重。老人去世后，晚辈要守灵三天，三天
之内亲人不洗脸、不理发、不吃干饭，且必须穿孝服。孝服是用本色亚麻布
缝制而成，男子还要根据与死者的关系戴不同的孝帽。前来吊唁的亲友和邻
居，首先要在死者遗体前行二叩首礼，以表示对死者的敬重和悼念；然后再
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同死者的家属相互行二叩首礼，以互相安慰和共同悼念死者。守灵三天后进
行土葬，埋葬前要请人选择墓地，墓地一般都选在山坡的阳面。入殓时要给
死者换上新衣服，原来的旧衣服则要用火烧掉。埋葬的方式是头朝着山顶。
埋葬后堆起坟头，坟前还要放置打糕、糖果之类的供品，还要行叩首礼。以
后要连续祭祀三天。此后，每逢死者的生日、忌日、清明、端午等重要日子
都要进行祭祀。
（8）马来西亚人的丧葬习俗
马来西亚人信奉伊斯兰教，19世纪时，其丧葬习俗中也打上了伊斯兰教
的烙印。
在马来人中，每当有人病重垂危、奄奄一息时，其家人便到清真寺请阿
訇，在病榻前为病人诵念《古兰经》。老人咽气后，要迅速通知当地清真寺
掌教，请他将死者的姓名、逝世时间、举行葬礼的时间和地点写在清真寺的
布告板上，以便让本地区的穆斯林知晓，并请掌教雇人在寺旁的坟地里为死
者开挖墓穴。与此同时，丧家还通知亲戚朋友，请他们到时参加葬礼。死者
通常被安放在屋子中央一张铺有清净白布的台子上，仰卧，双手右上左下平
放在胸口，两脚伸直并拢，眼睛闭合，用白布包住面部。停尸台前，点燃一
束伽罗木。在停尸期间，亲友们可到停尸台前瞻仰死者遗容。传统规定，吊
丧时不许嚎陶大哭，不得高声谈论，否则就是对死者的不敬。
入葬前，尸体要进行沐浴，然后用白布裹尸，将死者放入装尸匣中。棺
木通常由几位亲友扛往坟场。到达坟场后，清真寺的掌教打开装尸匣，拆除
扎住尸体头脚的布条，然后将尸体面朝圣地麦加放进墓穴。填土后，掌教为
死者诵经，然后在坟上洒上清水，在坟的前后撒上鲜花。
（9）尼泊尔人的丧葬习俗
19世纪时尼泊尔人的丧葬有火葬、土葬、水葬和天葬四种形式，一般正
常死亡采用土葬或火葬，因事故死亡用火葬或水葬。土葬大多在春季进行，
先将尸体用布缠好，捆在竹架上，出殡时，前面的人手持弯刀或腰刀手举火
把，鸣枪示众。墓穴深度为七至八尺，四周用石砌成棺形，入殡前，在穴洞
撒些米、酒以作祭祀，然后将尸体放入，再用片石作棺盖，最后用泥土埋好。
火葬，一般在冬季举行，有专门火化的平台，下面有烧火口，安放好尸体后
点火。火化时，僧侣们在一边诵经，让死者灵魂升上极乐世界。在有些地区，
则实行天葬。人死后，将尸体抬到葬场。这种天葬场，多在山顶或山谷深处，
尸体被专门剖尸者解剖，然后点燃松柏树枝，便召来鸟类，边剁尸体，边喂
鸟兽，尸体被吃得越干净就越认为死者升了天堂。最后死者的家属将遗物送
给剖尸者以表示谢意，并在家中款待前来帮忙的亲友。