按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
草席、兽皮或树枝搭成，呈圆锥形，没有窗户，门很低，屋内陈设简单。
毛里塔尼亚境内有2/3的地方是沙漠，19世纪时，这里的牧民们习惯于
住帐篷。一般的帐篷比较简陋，由一层布、几根木棍支架而成。帐逢里面，
地上铺羊皮，人们习惯于席地而坐，就地而眠。
19世纪时，马达加斯加麦利那人的村子通常坐落在山顶上，多为红色砖
瓦结构，一般是两层带塔尖的双向斜顶房屋。房门都朝西开，东南墙不开窗，
以防大风暴袭击。
19世纪时，赤道附近的俾格米人和南部非洲的布须曼人的房屋最为简
陋。俾格米人的房子是约1。5米高的临时性轻便茅屋，是用柔软的树条搭在
半圆形架子上，上面铺上树叶，屋内陈设极其简单，用树叶捆扎成床，其它
都是狩猎工具。布须曼人居无定所，经常栖身于岩洞、坑洼，或在背风处用
树枝野草搭起半圆形茅屋。这种茅屋高约2米，各家的茅屋在营地上排成圆
形，其出入口都面对村舍的中央广场。
… Page 104…
11。宗教信仰
19世纪时，在非洲的大地上，几乎每个部族都有其固有的传统宗教信
仰。除非洲本土的传统宗教外，还有来自东方的伊斯兰教和来自西方的基督
教。
（1）崇拜多神的传统宗教
古代非洲是一个多神教大陆，古埃及人把世间的任何一种存在都当作神
来崇拜，甚至连鳄鱼、蛇、牛、猫、狗、鹰等动物也都被奉为神。撒哈拉以
南的非洲各部族居民亦多信奉传统宗教，供奉祖先、部落或部族的神，而部
落的酋长则被视为部落祖先祖灵的化身。各部族人还崇敬自己氏族的图腾。
至于大自然中的日、月、雷、电、风、雨等现象也被认为是神的威力的表现，
并加以崇拜。
19世纪时，肯尼亚的吉库尤人不在坟墓旁或从前流过血的地方建房，认
为这是鬼魂居住的地方。选择新居地点后，还要用啤酒或牛奶喷洒土地，其
用意是恳请祖先神祗帮助盖房。
19世纪时，安哥拉有不少居民崇拜鬼神，苏库神被认为是一切事物的制
造者，是至高无上的神。班图族的宗教都以崇拜祖宗为主，人们认为神灵是
很容易生气的，所以要向他们祭祀。而作为精神世界和物质世界媒介的魔术
师与妖术起到主导作用。因为只有他才能与鬼神通话，才知道鬼神的意图。
19世纪时尼日利亚的约鲁巴族主要信仰“奥利沙”，据说它是约鲁巴人
的祖先，总数有401个。全国各地都设有它的庙宇，每年收获时节要祭祀。
（2）伊斯兰教
伊斯兰教创立不久，便由阿拉伯人传入了非洲。最初只在北非地区传
播，后来逐渐深入到撒哈拉以南的地区，到19世纪时，在西非和东非也有
不少部族信奉伊斯兰教。
索马里人全民信仰伊斯兰教，大小村镇都有清真寺。苏丹基本上也是个
伊斯兰国家，居民分属不同的教派，其中最大的两个教派是卡特米亚派和安
萨教派。冈比亚居民的大多数也信奉伊斯兰教，是在18—19世纪由摩尔派
商人传入的。
（3）基督教
基督教在北非和东非的传播时间较早。公元1世纪以后，埃及就成为一
个基督教国家。到4世纪，基督教势力扩展到阿克苏姆王国（今埃塞俄比亚）。
15世纪，基督教又向南部地区扩展。
西部非洲的基督教传入则与西方殖民者的活动有关。1499年，葡萄牙的
传教团最先抵达西部非洲，并在刚果与安哥拉两地进行传教活动。1645—
1700年间，刚果与安哥拉的教徒共有60多万。1877年，由“国际非洲协会”
派遣首批比利时传教士在刚果建立据点；1879—1885年，天主教和基督教的
传教士在刚果进行大规模的传教活动，后以天主教的势力为最大。
… Page 105…
19世纪后期，为了反对欧洲的殖民主义，爆发了整个南部非洲的基督教
分立运动，被称为“埃塞俄比亚运动”，南非各地先后建立起76个“埃塞
俄比亚教会”或教派。
12。禁忌与崇拜
非洲地域辽阔，自然环境复杂，在科技很不发达的19世纪，人们由于
对自然界变幻莫测的现象充满恐惧，加上长期的殖民统治和与世隔绝，便形
成了非洲人所特有的关于吉祥、忌讳和崇拜的民间习俗。
（1）埃及人与针
针在19世纪埃及人的心目中带有某种神秘色彩。每天下午3—5点，埃
及人忌卖针。据说在这个时间里有天神下凡赐福，但天神对富有的人赐福越
多，对穷人则赐福越少；而穷人整天总是穿针引线，缝缝补补。为了避免让
天神发现，所以人们在这个时间里绝不卖针。进而，埃及的一些人甚至连夜
晚也不敢做针线活，农村里有些妇女把借针也看作忌讳的事。
（2）阿尔及利亚男子染指甲
19世纪时，阿尔及利亚的男子结婚，一定要在前一天把指甲染红。当地
人把这看作是吉祥的象征，预示着婚后夫妻感情炽热不衰，家庭生活美满幸
福。
（3）塞舌尔人的耳环与护符
19世纪时，在塞舌尔，不但妇女戴耳环，有些老年男子也戴，不过都戴
一只耳环，据说是为了对付毒眼，祛邪消灾。
在塞舌尔还时常有人佩带一个叫“格里斯格里斯”的护符，由许多2英
寸长的布袋组成，里面放有食物、铁块或其他物品，其作用一是祈求神灵保
护，做护身用；二是用于诅咒仇人。
（4）卡拉莫贾人忌穿衣服
19世纪时，乌干达东北山区的卡拉莫贾人认为穿衣服是不吉利的，会招
致祸害。因此他们不管男女老少，皆不穿衣服，男人和小孩通常全身一丝不
挂，妇女有时只在下身兜一块兽皮。
（5）富尔贝人敬重乌龟和黑猩猩
居住在科特迪瓦的富尔贝人认为乌龟是神圣不可侵犯的，传说乌龟曾救
过他们祖先的命。 19世纪时，富尔贝人还同黑猩猩有着特殊的关系，传说
富尔贝人用于娱乐和传递信息的锣是黑猩猩带来的，为此他们每年都要举行
“黑猩猩节”以示纪念。
（6）敬蛇
在19世纪时，非洲很多部族对蛇都非常尊重，视若神灵。马达加斯加
西部的贝希略人认为蛇是他们的祖先。加纳蒂夫族人和阿肯族人对蛇都十分
崇拜。多哥的巴萨里人特别敬重蟒蛇。
… Page 106…
此外，马达加斯加人忌把猫抛入大海，津巴布韦绍纳人禁杀羚羊等。
13。丧葬习俗
非洲各族人由于宗教信仰和生活习惯不同，其丧葬形式也多种多样，有
的还相当奇特。葬礼时间有长有短，短则几天，长则可达半年。
在19世纪的非洲，有人去世首先要向死者亲属和四周乡邻报丧。津巴
布韦的绍纳人中若有人去世，则通过急促而低深的鼓声向亲朋好友报丧，人
们听到后陆续前来哀悼。坦桑尼亚的齐古阿族，有人去世，必须赶紧拿着一
块特制的、掺有烟末的面包向死者的舅家报丧。哈亚人病故之后，先由妇女
们嚎啕痛哭，以此来公开死讯。
查问死因是19世纪时非洲一些部族的习惯。多哥的塔姆贝尔马人在人
死后，为了证明死因与已无关，要在送殡期间，当众向人们说明逝者的死因。
津巴布韦的绍纳人在葬礼过程中，要派代表到很远的地方去找他们不相识的
有名望的占卜者，询问死者的死因。在得到满意的回答后便返回，摆上祭品
祭祀祖先。
哭，是死者亲属表达悲痛心情的一种方式，而非洲人在丧葬活动中的哭
更是独具特色。在刚果，若家中有人去世，亲属们便在死者的门口昼夜不停
地哭跳，直至死者被安葬。贝宁的皮拉族，死者家属开始时必须抑制悲痛，
任何人不得啼哭。等到掘墓人将尸首包裹好，用草药熏完，下令敲响丧钟后
他们才能放声痛哭。坦桑尼亚的哈亚族的人过世后，由妇女带头哭，然后左
邻右舍的妇女也闻声前来陪着大哭大嚎。守灵4天后，家属要统统剃光头发，
以示哀悼。齐古阿族也有为死者剃发的习俗。
在葬礼中，非洲人还往往悲歌起舞，以颂扬死者，表达哀悼之情。津巴
布韦的绍纳人在向死者遗体告别后，便来户外唱歌跳舞。多哥的塔姆贝尔人
在殡葬后的追悼仪式期间，所有的人都喝酒跳舞。马达加斯加的麦利那人死
后，一般要将尸骨从临时殡地迁往祖坟作二次葬。首先打开临时墓穴，挖出
遗骸，给它穿上新的彩色寿衣，并用贵重礼品把遗骸层层裹上，亲属们再把
裹好的遗骸扛在肩上跳起舞来。
19世纪时，非洲的葬礼以土葬为主。布须曼人死后，将尸体侧放，两膝
弯曲，摆成卧眠姿势，连同其日常生活用品都全部一起埋葬在他的茅屋附
近。茨瓦纳人在酋长和家长死后，用新宰的牛皮包裹尸体，连同生前之物一
并葬入牲畜栏的大门地方；一般人死后则用垫子或斗篷包裹，葬在一间供死
后住的茅屋里，随后把茅屋烧毁或遗弃。而埃及人受古埃及文化的影响，要
修建家墓，为死者建造一个与他在世时一样的生活环境。因此在埃及各城市
的郊区都有一处无人居住的住宅区，实际上这是住死人的地方。这里的每座
房屋依次排开，并有纵横交错的街道，庭院还有门牌号码。每逢重大节日，
亲友们都要来这里与死者欢聚。
… Page 107…
除了墓葬以外，非洲少数地区也有“天葬”的习俗。扎伊尔的巴库图人
死后，通常把尸体装入粗布袋里，葬在白蚊巢内，让白蚊分解尸骨，使死者
早入天国。南迪人则把死者暴露在光天化日之下，让鬣狗和其他动物吞食尸
体。住在乞力马扎罗山坡的瓦查加人安葬首领时，是把死者放入一根空心的
树里面，并且将树封堵起来。
… Page 108…
六、大洋洲地区的近代习俗
1。大洋洲的土著民族
大洋洲的土著民族众多，且分布分散。在近代以前，各土著民族的社会
都处在原始社会晚期的氏族社会阶段，生产力水平较低。尽管如此，各民族
的土著居民，运用自己的勤劳和智慧，依靠当地优越的自然条件和环境优
势，创造出了大洋洲的土著文明。后来达尔文正是在考察了这种文明之后，
才提出了生物和人类进化论的著名理论。
（1）澳大利亚的土著民族
在英国殖民者侵入澳大利亚以前，这里约有土著人口30余万，分属库
尔奈人、阿兰达人