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无坚硬的地面，也无石块，当地的人们把能够用来制造工具的石料看得很
重，石器也自然成为阿斯马特人心目中的贵重物品。在结婚聘礼中，石器是
必不可少的礼物。
阿斯马特人的男子想要结婚，必须先得准备各种石制工具，以及其他礼
品。一份标准的结婚聘礼单包括以下物品：（1）石器30件； （2）法螺2
只； （3）野猪獠牙磨制成的手镯一对；（4）火鸡骨头制成的刀具25把；
（5）极乐鸟两只；（6）箭杆40根； （7）鱼叉5把； （8）独木舟1只；
（9）袋鼠皮帽4顶； （10）鹦鹉的翎毛5棵； （11）若干枪矛和贝壳。
以上这些聘礼是必须具备的，缺一不可。所以阿斯马特男子一到适婚年
龄就要为此奔波，搜集积累。这种婚前的准备工作往往就成了他们青年生活
的主要内容。
（2）澳大利亚土著人的婚俗
19世纪时澳大利亚土著居民的婚姻实行“外婚制”，即同姓不婚。但同
时又规定，缔结婚姻的双方不能随便来自两个不同的氏族，而必须是来自允
许通婚的两个氏族。只要遵从这一规定，那么一个男子在有力付出彩礼和养
得起对方的前提下，可以多妻。
不同地方的人们，娶妻的方式也不一样。在澳大利亚土著居民中最常见
的娶妻方式是用同族姐妹与外族人交换，以此实现外婚。也有的部落流行订
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娃娃亲或指腹为婚的习俗。澳大利亚中部的阿兰达人就是如此。但奇怪的
是，阿兰达人指腹为婚或订娃娃亲的结果，并不是要某个姑娘成为某个小伙
子的妻子，而是要她成为某个小伙子的岳母，而这个小伙子今后就有权娶这
个姑娘生下的女儿。此种关系由一种固定的仪式所确定。这就意味着，这个
男子将属于她们的女儿的那个婚级。
（3）美拉尼西亚人的婚俗
19世纪时，美拉尼西亚人的婚媾活动早在孩子很小的时候就已开始。一
个人一旦生下儿子，就开始为他张罗媳妇，比较富有的人家更是如此。他们
不等孩子离开怀抱，就与人交换彩礼，这样年复一年地讨价还价，直到孩子
长大成婚为止。
如果两家的孩子已经订婚，女孩就得携着食物，每年到未来的公婆家里
住上一两个月，以熟悉男方的家庭环境。这种婚前到男方家的访问性逗留要
重复好几年，每次都伴随着彩礼的交付，由男方家把金钱、贝壳、海豚牙、
狗牙等物品分期分批送到女方家中。这种交往和访问的结果，使得女子对男
方的一切都了解于心。达到结婚年龄时，她也就很愿意带上自己的随身用品
前往男方家中去过新的生活。
美拉尼西亚女子在婚前一般要进行纹身。
结婚仪式多在男方居住的村落中心广场上举行。新郎及其家庭要在那里
设宴，招待新娘和她的亲友。宴会上，有一位能说会道的老人为新婚夫妇祝
福。
象大洋洲的其他民族一样，19世纪的美拉尼西亚人中也流行多妻制。此
外，为了防止家族内的财产外流，兄弟之中如果有人发生了意外，其余的兄
弟就有收纳死者妻子的义务。
（4）密克罗尼西亚人的婚俗
在19世纪的密克罗尼西亚人中，女子享有相当高的地位。青年女子在
婚前有完全的自由。她们可以到独身的男子的房屋中去，即使是结婚以后，
夫妻间的节操也不足以对女子造成限制。如果妻子不贞，丈夫可以把她从家
里赶走，但无权对她进行处罚。他唯一能做的事，就是前去寻找情敌决斗。
与此相反，如果丈夫对妻子不忠，则是一件非常严重的事，后果对丈夫非常
不利。
在19世纪的密克罗尼西亚，男女结婚后往往是“从妇居”。另一种流
行的婚姻是“分婚居”，即“望门婚”，这种婚俗的特点是男女结婚后仍各
自居留于本氏族集团内，婚姻生活仅以丈夫的短期走访进行，所生女子归女
方。一年中的大部分时间丈夫住在本氏族内。男子住在妻子所在的氏族时，
生活由妻子安排，但他要把自己的劳动所得全部交给妻子，再由妻子分配给
亲属。
（5）塔斯马尼亚人的婚俗
19世纪时，塔斯马尼亚人的婚姻制度比起澳洲其他土著居民要简单得
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多。当一个男子需要娶妻时，他或者从别的部落中抢来一个，或者从同一部
落的其他氏族中用交换的方法和平取得。按当地习俗，男子可以多妻。
在19世纪的塔斯马尼亚人中，女子处于明显的从属地位。无论迁徒或
驻扎，她们都要干各种繁重的活计。
此外，塔斯马尼亚人对岳母保持严格的回避态度。女婿不能与岳母接
近，不能与岳母谈话，更不能与岳母开玩笑。如果女婿在行走中与岳母狭路
相逢，他必须赶紧离开道路，躲进灌木丛或草丛中，以示避讳。
7。传统节日
19世纪时大洋洲各民族的传统节日中，最具特色的是阿内特人的图腾
节。
阿内特人居住在澳大利亚中部地区，19世纪时处在原始社会的发展阶
段。他们每年都要举行一次图腾节。节日这一天，身强力壮的男子要进行“血
祭”表演。表演者身上涂满动物脂肪，用炭粉等描上各种象征“图腾”的图
案，然后用山鹰羽毛蘸着从自己手臂上抽出来的鲜血，贴在图案的四周。这
种做法被称作神圣的“血祭”，以表示对神的最大虔诚。作这种表演的人在
这一天要做到“四不”，即不说话、不进餐、不喝水和不可有任何欲望。只
有到夜晚，才能喝水和吃东西。参加这一节日活动的只能是男子。参加者不
能迟到，否则要严加处理。
8。社交礼仪
大洋洲地域辽阔，不同的民族有着不同的礼节和礼貌，这反映了他们的
文化和价值观念。
（1）阿斯马特人的迎客礼俗
在19世纪时，阿斯马特人一旦发现有客人从海上乘船来访，村里的孩
子就奔走相告，大人和孩子们很快聚集到海边来迎接客人。客人下船之后，
先得从并排站着的女子的行列夹道中穿过，再把一种与地蚕相似的椰子虫吃
进嘴里，这才取得进村寨做客的资格。随后，村民们就簇拥着客人进村，安
排他们食宿，并尽可能地满足客人提出的有关要求。
（2）毛利人的礼俗
毛利人历来有尊老的传统。 19世纪时，他们的老年人和长辈，不论在
什么地方，都会受到人们的欢迎和尊敬。
毛利人还对客人的礼遇十分讲究。每当客人到来，他们首先选出一名村
里跑得最快的人在客人面前挥舞剑或长矛，表示欢迎。继之，女子们边高声
叫喊，边跳起迎宾的“哈卡舞”。最后，村里最孚众望的长者便走到客人面
前，向客人致毛利人的最高敬礼——和客人碰鼻子。有的地方是碰一次，有
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的地方是碰两次。碰鼻子的时间越长，说明客人受到的礼遇就越高，就越受
欢迎。
（3）波利尼西亚人的花环礼俗
19世纪时，波利尼西亚人不论是迎接客人，还是邀请客人赴宴，都要献
花环。如果客人是男性，就由年轻的姑娘把花环套在客人的脖子上；如果客
人是女性，则由小伙子把花环套在客人的脖子上。在客人离开时，送行者同
样要向他们献上花环。如果客人是乘船离开，在上船后则要把花环投入海
中，以示下次还要再来。
9。丧葬与禁忌
在19世纪的大洋洲各地，不同的民族有的不同的丧葬习俗，也有的反
映自身宗教与文化背景的不同禁忌。
（1）澳大利亚土著居民的葬俗
19世纪的澳大利亚土著居民认为，人本来是不会死的，任何非暴力原因
所导致的死亡，无论是病死，还是寿终正寝，都被认为是中了邪魔或是仇人
的巫术所致。因此，他们的丧葬习俗往往带有浓厚的复仇色彩。
葬礼的第一部分是以发现害人者为目的。死者的亲属在葬礼的第一天，
要把头枕在死者的尸体上睡觉，以求能在梦中发现死者所中的巫术来自何
方。翌日，尸体被停放在停尸台上，由死者的朋友叫一些人的名字。叫喊中，
他们的双目紧盯着尸体，如果尸体的某个部位朝某个方向动了一下，他的朋
友就会认定凶手的所在，于是抬着尸体朝那个方向去寻找，直到找到目标为
止。那些在葬礼上嚎啕不够悲戚的人，很容易被指认为是凶手。
另一种判明杀人凶手的办法是观察坟墓上的迹象。某些部落的人把死者
埋葬后，要派人定时察看坟墓。当坟上出现昆虫时，他们就注意盯住昆虫爬
动的方向，并沿这个方向去寻找可疑的人。如果嫌疑犯属于另一个部落，就
意味着双方将有一场械斗。双方投过一阵标枪，出现几个伤员之后，双方的
酋长就宣布大仇已报，怨恨已解，怒气已出，便收兵罢战。
19世纪时澳大利亚土著人殡葬亡人的方法也是各式各样的。从土葬、火
葬、悬空式天葬、制干尸、抛弃尸体到分解尸体等，可谓应有尽有。澳大利
亚西部地区的土著人，在人死后，将死者的双腿蜷屈起来，双膝抵腹，双踵
及臀，剪去死者的毛发和小指的指甲，把手指绑成一束，额头洒上白垩土。
下葬时，死者面部朝东侧卧。坟墓坐北朝南。埋葬后，人们在坟墓上点燃一
堆篝火，将死者生前所用武器毁掉，并用树枝在坟墓周围扎成一圈围栅。
澳大利亚北部土著居民的丧葬形式也很特别。如果死者是位成年男子，
在埋葬前，尸体要停在树上一段时间。等到时机成熟，就派人到停尸的树下，
把尸骨敛到一只树皮编成的筐子里，敛尸人先把尸骸的头骨打碎，然后找一
个蚁穴，扒去上面的封土，把碎头骨埋在里面。剩下面的腿骨留下来，用皮
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革包回营地。经过一番仪式后，把腿骨也砸碎，埋在坑里，压上石头，埋葬
过程结束。死者如果是老年女子，则不经停尸，直接埋葬。死者如果是青年
男女或儿童，居民们则对他们采取天葬的形式，把尸体放到树上或用树枝搭
成的天葬台上。
（2）美拉尼西亚人的丧葬
19世纪的美拉尼西亚人丧葬的特点是尽可能把死者的尸体保存得长久
些，至少要把死者的骨头特别是下颚骨保存起来。有的地方，人们则把尸体
烘干。还有的地方，人们把尸体用席子裹起来，然后放到树上，等到尸体的
肉都烂掉脱落后，再把骨头收集起来放到海边的岩洞里去。如果死者是孩
童，则