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用宝贵的盘子，盛给他奶油。
雅亿左手去拿钉子，
右手去拿匠人的锤子，
她击打西西拉，
打伤他的头，
把他的鬓角打破穿通。
西西拉在她脚前曲身仆倒，
在她脚前曲身倒卧。
在那里曲身，在那里死去。
最后，笔锋一转，由血淋淋的战争转向静谧舒适的宫廷。歌中写道：
西西拉的母亲从窗户里往外观看，
从窗棂中呼叫说：
他的战车为何久久不来？
他的车轮为何走的这样慢？
聪明的宫女回答了她。
她也自言自语地重复着答话：
他们莫非在分战利品？
每个男子得了一两个女子？
而西西拉的战利品五颜六色，
五颜六色的绣花彩衣；
这彩衣两面绣花，乃是披在
被掳之人颈项上的。
西西拉的母亲在殷切盼望儿子得胜归来，同时掠回女子和绣花彩衣。这里，
以幽默的口吻嘲讽了敌人。结束句写出“耶和华啊，愿你的仇敌都这样灭亡！
愿爱你的人如旭日东升，光辉烈烈！”①
《底波拉之歌》奔腾突跃，生动形象，是英雄战歌的典范。
《耶利米哀歌》是《旧约》中最动人的篇章。耶利米是一个伟大的先知，
他生逢耶路撒冷被毁的悲剧时代。他出生于一个乡村祭司家庭，热情善感，
① 辜正坤校译。
… Page 44…
年轻时就出来做正义的呼吁，常因直说统治者的邪恶，并预言将亡国，祖国
必将遭受强邻的蹂躏而被逮捕，关禁在地牢或警卫队的院子里。每次国家的
危机加紧时，他总是大声呼吁、警告，总是被捕、关禁，直到国家最后灭亡。
诗人痛感犹太亡国之悲，用彩笔写下了《哀歌》5首，用以寄托爱国的
思想感情。其中写道：
从前人烟稠密的城市，
现在孤零零地躺在那里；
从前为世界所尊崇，
现在像寡妇一样寂寞。
从前是诸省之后，
现在沦落成为奴婢。
她整夜痛哭，泪流满面。
从前知己的朋友们，
现在没有一个来安慰她。
她的盟友都出卖她，
都成为她的仇敌！
犹太人民是可怜的奴隶，
被逼离开了家乡。
他们流浪异域，
没有安居的土地。
他们四面受敌，
没有逃避的出路。
通过锡安的街道凄凉；
没有人上去过节。
圣殿歌唱的女子悲伤；
祭司们只有哀叹。
城门冷落；
锡安悲愁！
她的敌人成为主人：
他们的权力支配她。
因为她罪恶多端，
上主使她受苦；
她的儿女被敌人掳到远方去。
耶路撒冷的光荣已成陈迹。
她的领袖像鹿一般，
因饥饿而衰弱；
他们逃避猎人的追赶，
耗尽了精力。
耶路撒冷凄凉荒废，
追忆着往昔的荣华！
… Page 45…
她落在敌人手里的时候，
没有人可援助她。
征服她的人看着她，
讥笑她的沦陷。
她的荣华丧尽；
她赤身露体，
受人轻藐。
她只有叹息，
在羞辱中不敢露面。
耶路撒冷罪大恶极，
①
一身肮脏 。
……
《耶利米哀歌》描写了耶路撤冷陷落之后犹太人国破家亡的悲惨状况，
表现出诗人深切的哀痛与愁苦，切齿的仇恨与愤怒，深刻的自省、自咎以及
祈愿故国复兴的感情，爱憎强烈，哀怨感人，有力地表达了苦难的犹太人的
心声。《哀歌》是希伯来民族的绝唱。后来，他们每逢国耻纪念的集会，必
定朗诵歌唱《耶利米哀歌》。他们虽然飘泊于世界各地，《哀歌》所表现的
精神纽带依然存在。 《哀歌》以后虽然产生过不少诗歌，但作为民族喉舌的
歌声，就没有更雄大的了。《哀歌》也是希伯来诗歌发展到最高峰的标志。
《雅歌》在《旧约》中被称为“所罗门之歌”，是古代世界文学中最优
美动人的民间情歌集之一。
关于《雅歌》的诗体问题，二千年来众说纷纭。至少有三种不同的观点。
第一种观点说这是一部诗剧，认为它是一个有头有尾的故事；第二种观点说
这是一部抒情体的牧歌，本世纪美国摩尔登在 《圣经的文学研究》中就是这
样分析的；第三种观点说这是一部民间情歌汇集，德国浪漫派诗人海德尔在
1778年就提出这一主张。
这几种说法都有一定的道理。若把 《雅歌》拆散开来，其中的情歌多数
是可以独立成诗的。但它有人物，有故事，有统一的主题和情调，甚至隐约
中也可以揣摩出完整的故事。但它的情节关联又很松散，其中的人物身份并
不是十分明确的。由此看来，《雅歌》原先可能不是一时一人所作，而是民
间口头创作，由许多短小的诗歌组合，经过祭司系统的编纂整理，加工而成。
所以，阅读《雅歌》的重点不在它的故事性，而应放在它的意境、渲染和表
现手法上。
《雅歌》对青年男女之间热恋的描写，表现得那样朴实而优雅：
我的佳偶在女子中，
好像百合花在荆棘内。
我的良人在男子中，
如同苹果树在树林中。
我欢欢喜喜坐在他的荫下，
尝他果子的滋味，觉得甘甜。
它带我走进筵宴所，
① 《世界文学名著选读》（1），高等教育出版社1991 年版。
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在我头上展开爱的旗子。
求你们给我葡萄干增补我力，
给我苹果畅快我心，
因我思爱成病。
他的左手在我头下，
他的右手将我抱住。
耶路撒冷的众女子啊，
我指着羚羊或田野的母鹿嘱咐你们，
不要惊动，
不要叫醒我所亲爱的，
①
等他自己喜欢 。
《雅歌》不仅没有宗教意味，而且有些诗句与禁欲说相悖。青年男女在
表达爱情时不受任何约束，大胆直率：
我夜间躺卧在床上，
寻找我心所爱的；
我寻找他，
却寻不见。
我说，我要起来，
游行城中，
在街上，在大道边，
寻找我心所爱的。
我寻找他，
却寻不见。
城中巡逻看守的人遇见我，
我问他们：
“你们看见我心所爱的没有？”
我刚离开他们，
就遇见我心所爱的。
我拉住他，
不容他走，
领他入我母家，
进了我母的内室。
这里描写了女子如痴如醉、不顾一切的爱，表现出焦虑、哀怨、缠绵、缱绻
等万种情思。《雅歌》与中国的《诗经》和古乐府中的恋歌比较，来得更坦
率明朗，感情狂热奔放，自然优美。
《雅歌》的意境渲染有独到之处，如写所罗门行进的队伍：
那从旷野上来，
形状如烟柱，
以没药和乳香，并商人各样香粉熏的，
是什么呢？
看哪，是所罗门的轿；
四围有六十个勇士，
① 引自《外国文学作品选》，上海译文出版社1979 年版。
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都是以色列中的勇士，
手都持刀，
善于战争，
腰间佩刀，
防备夜间有惊。
所罗门王用黎巴嫩木，
为自己制造一乘华轿。
轿柱是用银作的，
轿底是用金作的，
坐垫是紫色的，
其中铺的乃耶路撒冷众女子的爱情。
锡安的女子啊，你们出去，
观看所罗门王，头戴冠冕；
那是他婚筵的日子，
心中喜乐的时候，
他母亲给他戴上的。
这里刻意渲染了行进在旷野中，形状如烟柱的所罗门的队伍的场景意念，掩
卷之余，难以忘记。
《雅歌》成功地使用物喻作为象征来抒发情感，使纯真的爱情和大自然
交融在一起，飘溢着清新自然的生活气息，如描写女子的美丽：
我的佳偶，
你甚美丽！你甚美丽！
你的眼在卷发下好像鸽子眼。
你的头发如同山羊群，卧在基列山旁。
你的牙齿如新剪毛的一群母羊，刚刚洗净，
个个都有双生，没有一只丧子的。
你的唇好像一条朱红线，
你的嘴也秀美。
你的太阳掩在发内如同石榴。
你的颈项好像大卫建造收藏军器的高台，
其上悬挂一千盾牌，都是勇士的藤牌。
你的两乳，好像百合花中吃草的一只小鹿，
就是母鹿双生的。
……
我新妇，你的嘴唇滴蜜，
好像蜂房滴蜜；
你的舌下有蜜有奶。
你衣服的香气如黎巴嫩的香气。
我妹子，我新妇，
你是关锁的园，
禁闭的井，
封闭的泉源。
《雅歌》中的物喻具有希伯来人独特的民族特点。希伯来人原是�