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化传统的哺育下由野蛮进化到文明的。以《旧约》为重要组成部分的《圣经》
在中古欧洲新兴的民族开化中发挥了巨大的作用，它不仅是宗教、文化、哲
学、历史、政治等方面的经典，而且还是当时人们日常必须遵循的法律和道
德规范。
《旧约》对西方文学艺术影响深广，欧洲中世纪的诗歌、戏剧、小说，
文艺复兴时期的绘画、雕塑，大都以《圣经》为主要题材。如意大利文艺复
兴绘画的第一位伟大代表乔托的壁画《犹太之吻》、《逃亡埃及》，马萨乔
的壁画《失乐园》，达·芬奇的壁画《最后的晚餐》，米开朗基罗的壁画《创
世纪》、雕塑《摩西》、《大卫》，伦勃朗的绘画《扫罗和大卫》等美术作
品；海顿的《创世界》，贝多芬的《庄严的弥撒曲》等作品的思想内涵、情
节内容都来源于圣经故事。
《圣经》不仅是中古以来艺术作品的土壤，也是西方近代文学发展的源
头。许多近现代的著名作家都曾受到《圣经》的启示，写出优秀的作品来。
乔叟的代表作《坎特伯雷故事集》多次采用《圣经》的材料；莎士比亚的每
一部剧本平均引用《圣经》多达14次；拜伦运用《旧约》中的故事，反其义
而行之，创作出卓越的哲理诗剧《该隐》；普希金在其《先知》一诗中借用
了《旧约》的故事情节表达了诗人点亮人们心灵之光的愿望；托尔斯泰的巨
著《安娜·卡列尼娜》和《复活》都直接引用《圣经》的语录作扉页的题辞。
《圣经》对于现代各流派的影响同样很大。如美国诺贝尔文学奖获得者奥尼
尔的剧本《拉撒路笑了》，美国现代派小说家福克纳的名作《押沙龙，押沙
龙！》等等，都成功地运用了《圣经》的材料。直到今天，许多文学艺术作
① 辜正坤译。
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品仍带有浓厚的圣经色彩。
《圣经》对中国也有一定的影响。“五四”运动前夕，《圣经》中文译
本完成，加上深受 《圣经》影响的西方文学作品大量翻译成中文，《圣经》
的大量典故渐渐进入了中国的新文学和人们的日常生活中，如“亚当”、“夏
娃”、“乐园”、“圣母”、“天使”、“救世主”等等。茅盾早年的两个
短篇小说分别命名为《耶稣之死》和《参孙的复仇》，艾青有一部诗集题名
为《新的伊甸》。可见，《圣经》对中国现代文学的影响也很大。《旧约》
文学中的珍品，至今仍然受到各国人民、特别是文学爱好者的喜爱。当然，
包括《旧约》在内的《圣经》两千年来作为宗教书籍也曾被教会利用毒害过
人们的心灵，有着很大的腐蚀作用，但这不是《旧约》文学本身的罪过。
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四、中国秦汉文学
1。秦汉文学的发育
秦汉时期，从公元前221年秦始皇统一中国开始，到220年曹丕代汉称
帝结束，历时400余年。秦代是一个短命王朝，整个汉代总的说比较强盛。
公元前221年，秦始皇灭六国，结束了200年七国纷争的局面，第一次
在中国建立了统一的中央集权的封建专制国家。秦朝的建立，对于中国这样
一个统一的多民族的大国的发展，具有开创之功。这一时期，西方大国罗马
正处于罗马共和国时期，开始进行大规模的领土扩张。
秦朝统治者为了巩固政权、加强统治，在政治、经济和文化上推行了一
系列重大的社会改革。废除分封制，实行郡县制，建立全新的职官体制，对
维护国家统一起了重要作用。统一文字、货币、度量衡，“车同轨”，“行
同伦”，统一法令、历法等，对经济、文化的交流和发展发挥了促进作用。
秦朝的政治、经济制度，对此后中国两千多年的封建社会有着深刻的影响。
它奠定了中国辽阔疆域的基础，使中华民族的崇高声誉，早在两千多年前就
远播海外，因而对世界文明的进程产生了重大的影响。
秦朝为统一中国采取一系列措施的同时，又以残酷镇压手段企图扼杀一
切反秦意识。采用严刑峻法，焚书坑儒，箝制了思想，摧残了文化，在这种
恐怖、高压政策下，秦代统治15年间，文学了无成就，唯一的作家是李斯。
这时的罗马文学正处于开创时期，主要成就是戏剧。
由于秦统治者滥用民力，赋税无度，暴虐无比，阶级矛盾迅速尖锐化。
公元前207年，秦王朝便被广大人民及六国残余贵族的起义所推翻。经过4
年的楚汉战争，刘邦打败项羽，于公元前206年建立汉政权，史称西汉。公
元8年，王莽篡汉，国号为新。公元23年，绿林、赤眉起义，推翻了王莽政
权，刘秀乘机夺取胜利果实，于公元25年建立东汉。两汉是中国封建社会发
展的重要时期。这一时期，在亚洲西部是帕提亚王朝，中国史书称之为“安
息”。在中亚细亚是大月支人建立的贵霜帝国。在欧洲是罗马共和国和罗马
帝国。罗马共和国后期约与西汉同时，罗马帝国前期与东汉同时，它经过几
百年的发展，成为一个地跨欧、亚、非三洲的大帝国。两汉和罗马两大帝国
成为东西方文明的中心，东西方文明已经超越时间和地域的局限互相碰撞，
相互影响，这是世界史上的第一次不同文明相互传播与交流时期。
西汉开国之初，城乡荒凉残破，人口大量减少，国家非常贫弱。汉初统
治者汲取秦速亡的教训，采取了“与民休息”的政策，薄赋敛，省徭役，轻
田租，重农抑商，因而初步出现了社会安定、生产发展、人口增长的局面。
与此相适应的是清静无为的黄老思想，道家的“无为而治”颇为流行。汉惠
帝废除秦的挟书之令，广开献书之路，促进了学术思想文化的发展，文学开
始出现了生机。从公元前206年刘邦建汉到公元前141年景帝死，是西汉的
前期。这一时期文学的成就，主要表现在散文和辞赋的发展上。汉初作家在
全国一统的局面下，既保持了战国诸子关心现实的优良传统，又受到南方楚
辞文体的影响，他们往往既是政论散文的作家，又是辞赋作家。因而，他们
的散文从内容看，密切结合政治；在艺术上，辞采华茂，情感真挚，句法有
辞赋化倾向。著名作家有贾谊、晁错等。
辞赋主要继承骚体传统，也开始向新赋体转化。完成由骚体赋向散体大
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赋这一演变的代表作家是枚乘。
西汉经过六七十年的休养生息，到汉武帝（公元前156—前87年）即位
后，经济力量已十分雄厚。汉武帝施展雄才大略，实现了中央集权下的全国
的统一。经过多次战斗，他把匈奴势力赶到了大漠以北。西汉王朝进入了全
盛时期，学术文化也达到了汉代的鼎盛时期。与政治、经济的发展相适应，
在思想文化方面，对当时社会影响最深而对后世影响最大的是“罢黜百家，
独尊儒术”的皇权思想，标志着儒家思想经过董仲舒的发展，开始成为封建
统治阶级加强政治思想统治的重要工具。
伴随着这种政治、经济、军事、思想各方面的变革，在文化上也对古代、
特别是对春秋战国以来的灿烂文化进行了全面的总结，其代表著作就是司马
迁的《史记》，这是我国先秦文化的集大成式的文献，是一部光耀千古的文
学著作。
汉帝国的强盛，使好大喜功的汉武帝需要洋洋洒洒的文学作品来歌功颂
德，宣扬统一帝国的强大声威。于是，反映这个时期汉帝国的强盛和突出反
映统治阶级生活豪华、适应宫廷需要的一种辞赋形式——“大赋”便应运而
生。汉武帝时代，是辞赋最兴盛的时代，代表作家是司马相如、东方朔等。
武帝以后，西汉王朝逐渐转入了衰微的时期。土地日益集中，阶级矛盾
尖锐。王莽改制，进一步加深了社会灾难。西汉后期的文学也呈现衰落状态，
较有成就的仍然是辞赋和政论散文。一般政论散文大都蒙上今文经学说教的
外衣，迂腐板滞，毫无生气，只有宣帝时桓宽编著的《盐铁论》是唯一可贵
的作品。刘向的散文也有一定的价值。扬雄是西汉后期最大的辞赋家。
东汉建立之初，光武帝刘秀调整统治政策，与民休息，多次释放奴婢，
安置流民，减轻田租，兴修水利，出现了“光武中兴”，阶级矛盾暂时缓和，
天下安平，百姓殷富。但东汉豪强地主势力有了很大发展，中期以后，皇帝
都是幼年即位，不能掌握权力，于是出现了外戚和宦官专权的局面，使政治
日趋黑暗，民不聊生，阶级矛盾激化。公元184年，终于爆发了黄巾农民大
起义，动摇了东汉王朝的统治基础，使东汉政权名存实亡。
东汉时期的统治思想是今文经学特别是谶纬神学。所谓谶纬神学，实际
上是经学和封建迷信的混合物，只不过是在经学身上披上了一层神秘的外
衣，其目的是为了巩固封建统治、愚弄人民和束缚士人的思想。为了使谶纬
神学取得与经学同样的学术地位，公元79年，汉章帝大会群儒于白虎观，讨
①
论“五经同异”，“使诸儒共正经义”，实际是要使谶纬经学化，经学谶纬
化。会议的讨论情况，由班固写成《白虎通德论》（又称《白虎通义》、《白
虎通》）。这部书系统地吸收了阴阳五行和谶纬之学，形成了今文经学的主
要论点。这部书把儒家思想法典化，使儒学独尊的局面最后确立下来。
谶纬神学的流行，使得今文经学更加空虚荒诞。统治阶级中一些较有见
识的人如桓谭、王充、张衡等都反对谶纬神学。王充的《论衡》对一切神学
进行了有力的揭露和批判，表现了唯物主义精神，具有一定的进步意义。
东汉时期，最重要的史学著作是班固的《汉书》，它包括了整个西汉一
代的历史，是中国第一部纪传体断代史。东汉的赋体文学不如西汉兴盛，但
出现了一些有一定开创意义的抒情小赋，张衡、蔡邕、赵壹等是代表作家。
汉代乐府民歌广泛而深刻地反映了汉代人民的生活和思想感情，代表作首推
① 《后汉书·章帝纪》。
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《孔雀东南飞》，它创造了一个反抗封建礼教压迫的典型妇女形象，是汉乐
府叙事诗发展的高峰。在乐府民歌的影响下，东汉文人的五言诗有了发展。
《古诗十九首》是东汉文人五言诗的代表作品，它们反映了汉末尖锐的阶级
矛盾，风格含蓄