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唱中感到了时代的脉搏。长诗《千言万语》（1976）是瓦列克的代表作。有
评论家认为他以马雅可夫斯基一样的激情和表达方式，猛烈地抨击当今世界
的种种丑恶；嘲笑斯洛伐克社会中大量存在着的小市民习气和冷漠无情的庸
人。由于他在该诗中歌颂与暴露的分寸感掌握较准，艺术表达方式独特而新
颖，已被公认为是斯洛伐克社会主义诗歌的优秀典范。之后发表的诗集《水》、
《森林之歌》以及为孩子们创作的五部诗集都获得了好评。
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解放后的文学有意识地继承社会主义现实主义先锋伊伦姆尼茨基和克拉
尔为之奋斗的社会主义艺术的传统。与变化的社会生活有关的新题材进入了
文学，这首先是指关于民族起义、农业合作化运动、国有化等题材。斯洛伐
克的小说用艺术手法描绘了当前的实际，从而在很大程度上影响着当代人的
道德转变。最有成就的是小说家米纳奇、姆尼亚奇科、希库拉以及剧作家索
洛维奇等。
弗·米纳奇（1922—）出生在手工业家庭。1944年毕业于布拉迪斯拉发
哲学院。积极参加斯洛伐克民族起义。曾被关进达豪集中营。解放后任各种
文学杂志编辑、主编；是斯共中委、国会议员，任作协书记、主席等职。曾
获 1955、1962年度的哥特瓦尔德国家奖。1975年被共和国总统授予人民艺
术家称号。
他的创作大多取材于斯洛伐克民族起义。处女作小说《死神在山冈上徘
徊》就是描写起义者的社会道德和感情心理。小说 《昨天与明天》则是反映
从解放到1948年2月的斯洛伐克的农村生活。多卷本的历史小说《一代人》
仍取材于民族起义，第一卷 《久等》描写起义者各种戏剧性的经历。《生者
与死者》是艺术上最成功的一卷。起义者的英雄行为可歌可泣，而怯战悲观
者也令人痛心。第三卷《钟声》是1945—1948年“二月事件”这一时期斯洛
伐克社会生活的广阔画面。作者没有停留在对于事件和情节的叙述交代上，
而成功地刻画了各种人物的性格精神。
拉·姆尼亚奇科（1919—）以写报告文学为主，其特点是揭露、批判现
实社会主义社会日常生活中腐朽的一面。主要有《遥远的沃汉姆坡》、《何
处是尘土飞扬之道的尽头》。代表作是1963年在斯洛伐克出版，后于1964
年译成捷克文在布拉格发表的短篇小说集《迟写的报道》，引起文坛、政界
的轰动，销售达三十万册。长篇小说《权力的滋味多么美》（在捷遭禁后，
于 1967年在西方出版）。上述两书，具有强烈的反“斯大林主义”倾向。
1968年事件后，姆尼亚奇科移居德国，写了《第七夜》，记载了他耳闻
目睹的苏联出兵时的情况。
温·希库拉 （1936—）出生于一个林业工人家庭。由于家庭经济拮据，
自幼具有吃苦耐劳的精神，完全靠勤工俭学读完了从小学到大学的全部学
业。1964年，他以两部短篇小说集《没有掌声的音乐会》、《我有可能为自
己搭起窝棚》步入文坛。在这些作品里，他以清丽的格调、丰富的感情，回
忆青少年时期那段有着友谊和爱情的诗一般的生活。他最成功的作品是他取
材于第二次世界大战和民族起义的长篇小说三部曲：《木匠师傅们》（1976）、
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《玫瑰香葡萄》（1977）、《维尔玛》（1979）。希库拉笔下很少出现法西
斯刽子手们兽性发作的场面，而更多的是描写一些普通农民在一种非常的条
件下的日常生活以及他们的思想感情。他正是在这种情景下来揭示战争的残
酷性。
扬·索洛维奇（1934—）是剧作家。他出身于铁路员工家庭。1958年毕
业于布拉迪斯拉发艺术学院戏剧理论和剧作法系。曾任广播电台的编剧论艺
术指导、作协书记和主席。十九岁开始发表广播剧《卓越的天才》，再现歌
白尼的生平和事业。他发表第一部活剧《最后的雷声》时还是个一年级的大
学生，到大学毕业时已是写有四部话剧的剧作家了。他主要的创作有《再过
五分钟就是午夜》、《挂号信》、《渐暗的太阳》。代表作是《子午钱》、
《银色的美洲豹》和《金雨》。之后，他将这三部剧合成一集，命名为《公
民三部曲》于1978年出版。这是些反映斯洛伐克当前现实生活的剧作，接触
的社会和矛盾和问题，具有鲜明的面对现实的特点。八十年代出版的 《犯错
误的权利》也属于上述的社会问题剧。
索洛维奇坚持革命现实主义原则，扎扎实实地深入生活。从生活中发现
题材、提炼主题，从而创作出一批受到广大群众欢迎的优秀剧作。
他多次获国家奖金；被授予人民艺术家称号。
（蒋承俊）
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罗马尼亚文学
十九世纪以前的文学
1
从世界地图上我们可以看到位于欧洲东南部的罗马尼亚就像一束金色的
玫瑰插在蔚蓝的黑海上。这一美丽的国度有着同她一样美丽的文学殿堂。推
开这座殿堂的第一扇窗，五彩缤纷的民间文学便会立即吸引住我们的目光。
罗马尼亚民族是在极为艰难险恶的历史条件下形成并发展起来的。而这
又直接影响到了罗马尼亚文学的形成和发展。历史资料表明第一批用罗马尼
亚语书写的文本直到十五世纪末、十六世纪初才出现。严格意义上的罗马尼
亚文学则出现得更晚。在很长一段时间里，民间文学成了罗马尼亚人民丰富
生活、表达情感的一种特殊的艺术形式。
罗马尼亚民间文学无论在内容还是形式上都极为丰富多采。它包括：童
话、传说、寓言、故事、多依娜 （抒情歌谣）、神话、谚语、谜语等等。民
间文学实际上是一个民族自我意识的初级阶段，也是一个民族创造天赋的最
鲜明的体现。罗马尼亚民间文学便在很大程度上反映出了罗马尼亚民族诸多
本质性的方面。
民间文学与人民的生活和劳动紧密相联。新年、圣诞节、播种、收获、
婚丧礼仪等等往往是民间文学创作者反复吟唱的永恒主题。大量的民歌、叙
事曲便由此而生。这些民歌和叙事曲语言生动，节奏明快，既能丰富带动人
民的生活，又能反映民间许多习俗，自然而然地成了人民喜闻乐见的艺术形
式。
民间文学又能恰如其分地表达人们种种微妙细致的情感。在此方面，多
依娜显得尤为突出。罗马尼亚评论界认为多依娜无疑是罗马尼亚民间文学中
流传最广、影响最深、表现力最强的艺术形式。甚至可以说，一个罗马尼亚
人在从摇篮到坟墓的整个人生旅程中所经历的所有事情，所产生的所有情感
都在多依娜中反映了出来。根据不同题材，多依娜可分为爱情多依娜、牧羊
人多依娜、命运多依娜、自然多依娜、士兵多依娜、绿林好汉多依娜等等，
真可谓包罗万象，无所不有。难怪有人说多依娜是罗马尼亚人心灵的一部浓
缩的历史。
让我们来看看几首不同题材的多依娜：
树林啊，树林，
展开你的小径，
运走我的忧伤
这首树林多依娜表达了人们从自然中寻求精神寄托的意愿。
绿绿的扬树叶啊，
森林的中心
便是思恋的小桥。
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这首思念多依娜用茂密的森林来象征浓浓的思念之情。
山啊，美丽的山，
低下你的头吧，
让我登上你的峰顶，
让我看看我的村庄，
让我望见我的娇妻，
她正清扫着我的院子。
牧羊远离亲人放牧时，孤独之情不言而喻。这首牧羊人多依娜充满了深
深的孤寂和深深的思念。
亲爱的，我可看得出
你并未正正经经将我爱。
既然如此，就离我远点，
好让我去爱我喜欢的人。
天下男人并非一个模样，
别的小伙子会把我看中。
这世界辽阔而又伟大，
总有人愿选我当新娘。
这首多依娜起源于一个真实的爱情故事，一位纯朴的姑娘因为得不到自
己情人真心实意的爱而深感痛苦。于是，她向他发出了最后通牒：倘若不能
真心爱她，就索性分手，因为她要去寻找理想的人。姑娘相信天下男人并不
都是一个模样，总有人会注重感情，总有人会与她真诚相爱的。在这首简朴
得不能再简朴的多依娜中，姑娘的爱与怨、失望和希望、忧伤和自尊等种种
微妙的情绪都得到了淋漓尽致的表现。
类似的多依娜在罗马尼亚民间文学中实在是不胜枚举。值得一提的是多
依娜不仅对罗马尼亚诗歌而且对罗马尼亚音乐也产生了深远的影响，因为它
既被当作抒情诗传诵，也常被当作民歌吟唱。从罗马尼亚当代杰出的音乐家
乔·埃内斯库的作品中就可看出这种影响的痕迹。
每个民族的民间文学中都会有一些古老而又美丽的神话在人民中间代代
相传。这些神话之所以能保持着长久的艺术魅力，是因为它们往往最能代表
一个民族的精神。在罗马尼亚民间文学中，《能工巧匠玛诺莱》和《羔羊》
便属于这样的神话。
《能工巧匠玛诺莱》以叙事诗的形式讲述了一个凄婉而动人的故事。瓦
匠玛诺莱奉命为君主建造一座世上独一无二、辉煌无比的庙宇。这座庙宇将
屹立于阿尔杰什河上游一片美丽的草地上。玛诺莱率领九位工匠开始了庙宇
的建设。他们不辞劳苦地工作着。可是令人不可思议的是白天建造的墙壁，
到了晚上就坍塌了。如此不断反复。眼睁睁地看着自己的劳动果实付诸东流，
玛诺莱和工匠们痛苦不堪，却又束手无策。一天晚上，玛诺莱在梦中得到一
个神示：唯有将一个生物砌进墙壁才能确保墙壁不倒。玛诺莱叫醒了工匠们，
将这个神示告诉了他们。他们对墙发誓要将第二天早晨遇见的第一个生物埋
进墙壁。殊不知，第二天早晨第一个出现在他们面前的便是前来送饭的玛诺
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莱的妻子安娜。为了信守诺言，也为了庙宇的建成，玛诺莱忍痛将自己的爱
妻活活埋进了墙壁。不久之后，一座世上最�