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慧可禅师离开了司空山，向管城、邺都方向而去；僧璨遵照师父的嘱咐，迅速南迁隐藏在舒州皖公山林，他居住无常，隐姓埋名，行化山野，往返于司空山与皖公山之间，十多年无人知晓。禅宗衣法仅落在他一人之手，完全靠他护法，又有谁人知道他就是禅宗第三代祖师呢？
北齐承光元年，邺都被北周所破，周武帝宇文邕即位。初时也照例安排佛事，但周武帝偏重于儒术。天和年间，因寺院和僧尼日益增多，经常滋生是非，又因国库收入骤减，在此之际，曾有一位还俗的沙门卫元嵩上书，要求删寺减僧。提出所谓“国治岂在浮图？”也就是说国治怎能靠这些修塔建庙的和尚呢？卫元嵩又提出：“唐虞无佛图而国安，齐梁有寺舍而祚失”的论点，非常迎合周武帝之心，认为卫元嵩说得有理，应该禁抑佛道，便立即召集群臣讨论决定。
周武帝为了禁抑释道，曾经先后七次召集百官和沙门、道士进行辩论。儒、释、道三教各自据理力争。沙门僧人多次上书驳斥道教，道教屡奏皇上，斥释家不净，争论纷纭不息。一日，周武帝御驾大德殿中，召集文武百官和沙门、道士，听他自己亲讲《礼记》，要以儒家之术来治理天下，严令禁止佛道二教蛊惑人心。一场灭佛的灾难即将来临，这就应验慧可禅师所指的“国难将至，宜处深山，不可行化”的预言了。
周武帝禁佛决心已定，他诏僧道大集京师，对着这些僧道怒色训斥。并下令：禁止佛道二教，所有的经文佛像一律毁尽，命令僧人、道士还俗，不得藏匿隐瞒；所有的三宝福财全部散发给群臣；寺、观、庙、塔，赐予王公，其他所奉祀崇佛礼典所不载者，都统统除之以尽，只留一些极少数的能道观，选少数的佛道名士，统一着装，称之为“通道观学士”，由官府统管。在此之际，北方寺像几乎全部扫尽，众僧尼多数逃奔江南，谋求护法生存。
话分两头，再说慧可禅师化游到邺都后，随化说法，一音演唱，四众皈依。他深深知道有人要加害于他，因此，在交付衣钵时就暗示徒弟僧璨：“然吾亦有宿累，今要酬之。”欣慰的是他的衣法已传给了弟子，禅宗学说后继有人。一天，慧可在管城匡救寺山门前演讲禅学，没有预料到前来听经者络绎不绝地云集山门。这些来听经的僧人和信徒听得非常认真，都说慧可和尚经讲得好，一片赞扬之声响彻山门。此时，匡救寺有个法师名叫辨和，他也在寺内讲经。他讲的是《涅磐经》，经讲得也算不错。可是，学徒们听说寺外山门前有个慧可和尚在阐法，便一窝蜂似的涌向山门前听慧可讲经。辨和法师十分气愤，恼恨慧可夺揽他的门生，影响他的声誉。因此，辨和法师去找邑宰翟仲侃诉说，讥谤慧可是谣言邪说，蛊惑人心。翟仲侃闻报之后，立即派人捉拿慧可，以非法惑其邪说之罪将慧可打入牢中囚禁起来，让他再也不能外出讲经。此时，慧可已年过九旬，后来死于狱中。
话说僧璨，自从周武帝禁佛以来，一直是身背衣钵，怀揣《楞伽》在“地下”修行。他审时度势，在村夫野老中间混迹随缘化众，为禅宗这一新教派暗暗地赢得了许多信徒的支持。每天过午不食，有时只吃一顿，所有的食物全是从俗家化来的残渣剩饭。十多年来，他穿的是俗家人所遗弃的破烂布条，一个补钉上再摞一层补钉；住在深山野洞，长期席地坐睡；行化在荒山野岭，从来没有定居之地。就是在这样艰难困苦的日子里，僧璨护法已经到了忘我的境地。
黑暗不会终久，曙光即将来临。僧璨没有辜负师父的厚爱和寄托，将师祖的理想付诸于实际行动，终于走出了低谷，迎来了新的契机。周武帝死后，宣帝、静帝先后继位，他们改变了先帝的观点，对佛道却又重视起来，这就给前时禁锢的佛法又转为生肌。周宣帝二十岁即帝位，他骄横狂妄，荒淫无度，重用亲信，大杀异己；广搜天下美女充实后宫，整日沉湎于酒色，不理政事。他在即位的次年就传位给七岁的儿子宇文阐，自己为太上皇帝；又次年，宣帝病死，宇文阐继承皇位，由宣帝的皇后之父杨坚总理朝政。
杨坚祖上为弘农杨氏，是著名的世家大族，后居武川镇，累世有功于北魏王朝。杨坚的父亲杨忠在西魏时，屡有战功，赐姓普六茹氏，北周代魏时，进位柱国大将军，封随国公。杨坚以父功，十五岁授散骑常侍、车骑大将军，后袭父封随国公，在灭齐时，立有大功。杨坚之妻为鲜卑大贵族柱国大将军独孤信之女，杨坚的长女为宣帝的皇后。所以，杨坚在宣帝时已官高权大，“位望益隆”。
宇文阐即位称为静帝，杨坚辅政。此时，引起了宇文氏贵族和皇亲国戚的疑忌，大象二年六月，相州治邺，总管尉迟迥首先举兵发难，旬日之间，众至十余万人。郧州总管司马消难（静帝皇后之父）、益州总管王谦等相继响应，“半天之下，汹汹鼎沸”。可是杨坚也得到不少人的支持，他一面废除宣帝时的苛捐杂税，一面出兵对反叛势力进行坚决的打击。八月尉迟迥兵败自杀，司马消难因兵败而投降南方的陈朝，王谦于十月兵败被杀。至此，一场全国性叛乱被平定下来，杨坚进爵为王，次年被封为相国，封地二十郡。由于杨坚位高权大，不久，杨坚废静帝，自立为帝国号隋。从此，结束北朝的割据局面。
隋文帝杨坚即位以后，国泰民安，人心思定，对佛道的政策也随着改善。开皇十年，南方形势逐步缓和，佛法重新兴起，隐姓埋名的僧璨从维谷里走出来了。他公开地出来讲经说法，结束了行化山野，居住无常的“头陀行”的生活。一天，他来到皖公山下昔日宝志大师开创的山谷寺中，持着二祖禅师传法的信物袈裟斋钵，亮出他是禅宗第三代祖师的身份，在山谷寺里驻锡讲经。他将禅宗学说从濒临危亡的境地之中拯救出来，开创新的局面。有诗赞曰：“寻师四秩走司空，问法求医进洞门。毋字扬禅初祖训，经文撰写后人评。如无隐士呈山谷，哪有乾元解缚亭？护法传衣于道信，禅宗后继有门人。”
第二十回
舒城山鞭杆撑日 宋飞仙借头还魂
话说宝掌禅师，自从与宋益除掉黄龙之后，紫云山巅闻名遐尔，前来拜佛取经者成群结队云聚仙山。一天，宋益闲来无事，离开黄龄洞来到宝掌寺中拜访宝掌禅师，宝掌见宋益来访非常高兴，迎至客室以礼相待。沙弥献上紫云香茶，宋益与宝掌对坐，品茶谈经，畅快淋漓。宋益问：“禅师驾居紫云，结庐成社，功高劳苦，不知是否还移锡他地？”宝掌答道：“老衲自天竺西来，策锡紫云，在此驻锡讲经多年，曾经游过峨眉、庐山，直抵白下（南京）辗转南海，拜访观音大士。因为贫僧的佛友达摩禅师曾对我说过‘紫云升处是归途’，所以老衲重新又回到紫云。这次多谢仙师相助除掉妖龙，本应登门道谢，今日仙师反而先来我寺，真使老衲惭愧得很哩！”宋益说：“禅师不必过谦，除妖降魔是贫道应尽之责，禅师何必挂齿？言重了，言重了！”宝掌说：“老衲寺中师徒甚众，我想趁此机会出外行化，不知仙师尊意如何？”宋益见宝掌说要外出游化，便高兴地说：“大师之举正合贫道之意，贫道也想外出云游，如果大师愿意与我同行，我们释道就一起下山，您看可好！”宝掌回答道：“甚好，甚好！不知仙师何日下山？”宋益说：“就定在明天好吗？”宝掌说：“好！明天老衲到黄龄洞邀您一同下山，仙师只要在洞府等候就是。”他俩谈得非常投机，此时，沙弥前来请二位师父吃饭。宋益在寺中吃罢午饭，便辞别宝掌禅师回黄龄洞去了。
次日清晨，宝掌梳洗完毕，用过早斋，吩咐徒弟管好寺院，自己持杖托钵外出行化。他出了寺院直接向黄龄洞而来。
宋益昨日辞别宝掌禅师回洞准备行装，以便同宝掌一道外出云游，谁知刚回到洞府，见客厅里坐满了客人。宋益一眼就认出了是县尹刘大人，慌忙躬身下礼说：“贫道不知刘大人驾到，要大人在洞中久等，失敬，失敬！望大人海涵。”刘弼笑着回答说：“怎么这次卑职来访‘仙山不报先声’了？哈哈……”宋益连连摇头说：“这次刘大人不是为民求雨，也就没有人报告大人的声音了”。在坐的人们哄堂大笑，宋益招乎大家一同坐下用茶。落座后，宋益问刘弼：“诸位陪同大人来洞中有何贵干？”刘弼答道：“我等早闻仙师道术高明，今天来洞没有别事，主要是想开开眼界，增长一些见识，难道仙师不欢迎吗？”宋益笑着答：“欢迎，欢迎！刘大人一到，小洞蓬荜增辉，求之不得，岂有不欢迎之理呢？只要既来之则安之，今晚就在洞中休息，晚上贫道带你们出去玩玩。”大家听宋益说晚上带他们出去玩玩都非常高兴，他们怀着好奇的心情就在黄龄洞住了下来。
太阳快要落山了，黄龄洞显得格外清静，刘弼一心在和宋益下棋，不知不觉就到了点灯时分。道童办好了斋饭，来到宋益身旁轻轻地告诉宋益：“师父，斋饭齐备，请客人们用餐。”宋益便放下棋子说：“诸位大人，请到后厅用斋。”刘弼站起身来和宋益一同走进斋堂。
宋益吃罢晚饭后，吩咐童子到洞外大石上摆好山茶水果之物，准备招待客人。道童依照师父的指点，立即转身去办……
一轮明月刚挂树梢，宋益便对刘弼说：“刘大人，贫道留列位在此过夜，没有什么好的招待，只让你们到洞外棋盘石上品茶赏月，您看可好？”刘弼说：“难得仙师盛情，在这样良宵美景之下品茶赏月，当然甚好！”大家在宋益的带领下，沿着小径来到棋盘石上。
刘弼走上棋盘石一看，见石上早已摆好了水果和茶具，还摆好了棋子，一卷红色地毡本是平常做法事才能启用，可今晚却破例铺在大石上。月光照在地上如同白昼，天空中万里无云，繁星密布，在这山高水更高的黄龙潭上，迷人的月光夜景，真有入仙境之感。刘弼走上石台便席地而坐，口里不断地叫好！宋益命道童向各位客人一一沏好香茶后，便一面品茶，一面对大家说：“各位嘉宾，今夜承蒙诸位器重，光临我这个荒山野道，现在只有清茶一杯，请列位对月而饮，情在杯中，意在杯中。然后贫道略施小技，让大家腾空一游。但是要求各位闭好眼睛，不必害怕，上天之后，再睁眼看景，一饱眼福。”大家认为宋益是在说梦话，没有一个人吭气，但又听宋益说：“请诸位闭上眼睛，贫道要作法了！”此时，大家不约而同地闭上了眼睛，就连县尹刘弼也没有提出�