按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
年（大德五年）四月，大臣高守忠家生有灵芝，群臣认为是一种祥瑞徵
兆，上表向皇帝祝贺。“乾顺作《灵芝歌》，俾中书相李仁宗和之”①。
并将歌词刻在石碑上以资纪念。《灵芝歌》的全文不见记载，1975 年清
理西夏陵区仁孝陵碑亭遗址时，发现《灵芝颂》的部份内容残碑。其中
有“俟时效祉，择地腾芳”，“德施率土，赍及多方”②等语句。每句为
4 字，二句一韵，给人以文雅秀美的感觉。虽是歌功颂德的宫廷诗，但也
反映了作为西夏最高统治者的文学功力。
除君臣互相酬和的宫廷诗外，还有大量老百姓创作的诗歌汇编成诗
歌集。如《新集金粹掌置文》是长达千字的五言诗。由文学家梁德育汇
集的《新集锦合辞》是一本充满生活气息，富有哲理性内容的诗歌集。
如“水珠不沾者体法，人身无祸者德忠。无德富贵天中云，非道贮财草
头露”③。就是富有哲理性的诗句。在西夏诗歌集中，还有赞颂西夏祖先
的《颂祖先诗》，颂扬造字师野利仁荣的《颂师书》以及劝导容忍的宗
教诗《忍教搜（寻）颂》和劝善性的诗文集《三世属明言集文》、《贤
智集》，等等。
同时，西夏谚语也很有特色。如诗体类书《圣立义海》中的谚语有
云：
聪明人珍视妇女品行，愚蠢人注意妇女容貌。占有牲畜不富，怀有
智慧才富。
公元1176 年梁德养编辑的《谚语》有云：
“钟爱美观，不会雄强；严守礼节，不会英勇。
狼吃东西，留下余食，贼偷东西，留下痕迹。”
这些谚语也与诗歌一样，往往富有哲理性。
二、音乐
党项羌人喜爱音乐，但他们使用的乐器比较简单，在很长一段时期
② 《西夏书事》卷5。
① 《宋史》卷486，《夏国传下》。
② 李范文编释：《西夏陵墓出土残碑粹编》，文物出版社1984 年出版。
③ 转引自史金波著：《西夏文化》第139 页，吉林教育出版社出版。
内，他们仅有琵琶、萧笛等，而以击缶为节。在使用这些乐器时，他们
最长于吹笛。他们所吹的笛叫羌笛，其音调悠扬婉转，久负盛名。唐宋
之际，我国汉族诗人非常欣赏，经常在诗词中提到它。唐代诗人王之涣
的乐府《出塞》有云：“羌笛何须怨杨柳，春风不渡玉门关”。宋仁宗
时，身任边防司令官的范仲淹所写的《渔家傲》，有“羌管悠悠霜满地，
人不寐，将军白发征夫泪”。这些，说明扣人心弦的羌笛有着深远影响。
西夏音乐源远流长，它深受汉族音乐的影响。早在唐朝晚期，僖宗
曾赐给党项首领拓跋思恭全套鼓吹，共有三驾，大驾用1530 人，法驾781
人，小驾816 人，“俱以金钲（zhēng 征）、节鼓、㧏（gāng 刚）鼓、
大鼓、小鼓、铙鼓、羽葆、鼓中鸣、大横吹、小横吹、觱篥（觱音必bì）、
桃皮、笳、笛为器”①。这里的“大驾”，“法驾”，本是封建帝王享用
的“乘舆”之制，作为夏州节度使也享用此制，而且乐队人数达到3000
人以上，令人难以置信。但它反映了党项族此时已经接受中原汉族音乐
的影响，党项统治者从此有了自己的人数较多乐器较全的乐队。在唐朝
音乐的影响下，党项族音乐历经五代至宋，相隔100 多年。“其音节悠
扬，声容清厉，犹有唐代遗风”②。李德明统治期间，随着党项人的汉化，
在礼仪、官制、音乐方面，继续保持向中原王朝学习的劲头。“其礼文
仪节，律度声音，无不遵依宋制”③。元昊建国之后，从西夏的实际出发，
第一次对西夏音乐进行改革。元昊认为中原王朝的那套‘音节悠扬，声
容清厉’的比较繁复的音乐，已不适用于充满战斗精神的党项民族。他
说：
“王者制礼作乐，道在宜民。蕃俗以忠实为先，战斗为务，若唐宋
之缛节繁音，吾无取焉”④。
从这一观点出发，他下令“裁礼之九拜为三拜，革乐之五音为一音。令
于国中有不遵者，族”⑤。
西夏音乐经过元昊更张之后，早已不是唐末的遗音。但任何文化都
是一定观念形态的反映，作为上层建筑之一的文化，必须适应当时的经
济基础，音乐当然也不能例外。随着西夏封建经济的发展，党项族汉化
的加深，西夏音乐到仁宗仁孝期间，再一次发生了变革。公元1148 年（人
庆五年）仁孝命乐官李元儒采用中原汉族乐书，参照本国制度，修定乐
律，“历三年始成，赐名新律”①。李元儒等也因此升官。经过这次改革，
西夏音乐由于吸收了较多的汉族音乐的养料，从形式到内容更加丰富
了。
西夏音乐不仅深受汉族的影响，而且不少汉化较深的党项羌人，还
能直接唱汉族歌曲。北宋著名的政治家和科学家沈括，任职鄜延时，曾
作过几十首“凯歌”，令他的士兵歌唱，其中一曲云：
“天威卷地过黄河，万里羌人尽汉歌。
① 《西夏书事》卷12。
② 《西夏书事》卷12。
③ 同上。
④ 《西夏书事》卷12。
⑤ 同上。
① 《西夏书事》卷36。
莫堰横山倒流水，从教西去作恩波”②。
这里的羌人，指宋夏沿边的党项羌等少数民族。不仅宋夏沿边的党
项羌人能唱汉族歌曲，而且在西夏境内的党项羌人，也大都能唱汉族歌
曲。尤其是对北宋中期的著名文学家柳永所作的词，几乎家喻户晓，人
人爱唱。所谓“凡有井水处，即能歌柳词”③。说明汉族诗词和歌曲在西
夏流传甚广。
西夏统治者为了发展音乐，还设有专门管理音乐的机构——《蕃汉
乐人院》属“末等司”④。该机构的设立，表明在西夏存在着两种音乐，
即蕃乐与汉乐并存。自立国后，经过100 多年发展的西夏音乐，其乐器
种类很多，据《番汉合时掌中珠·人事下》的记载有三弦、六弦、琵琶、
琴、筝、箜篌、管、笛、萧、笠、筚篥、七星、大鼓、丈鼓、拍板，等
等。表明蕃汉乐人所用乐器，已经相当齐全了。
由于西夏音乐，吸收汉、吐蕃、回鹘等众多民族音乐之长，逐渐形
成自己的特色，因此，深得汉族人民，尤其是统治者的喜爱。公元1083
年（元丰六年），宋神宗召见宋夏边境投降的蕃乐人42 人，“奏乐于崇
政殿”①。表明具有自己民族特色的西夏音乐，作为文化交流的内容，反
过来给予宋朝以影响。
西夏音乐不仅影响四周邻国，而且对元代音乐的发展，起了一定的
推动促进作用。蒙古灭夏后，西夏音乐，经过高智耀的推荐，为元朝所
采用。元朝统治者在其政府机构中设有昭和署（后改名为乐府署）管理
河西（即西夏）乐人，表明元朝统治者对西夏音乐的重视。
三、绘画与书法
西夏绘画大体上可分为壁画、木板画和岩画等。所谓壁画，指的是
敦煌莫高窟和安西榆林窟，玉门的昌马石窟，酒泉的文殊山石窟，张掖
的马蹄寺石窟，银川的须弥山圆光寺石窟，内蒙古的百眼窑石窟中的壁
画。在这些石窟的壁画中，保存得最集中和全面反映西夏早、中、晚期
壁画特点的则是莫高窟和榆林窟。
莫高窟的西夏壁画以西夏早、中期最多。其画法继承五代、宋初的
壁画传统，人物很少创新，但花饰图案却相当精美。如莫高窟三○一窟
顶部的团龙藻井（窟顶装饰图案）中央为团曲龙形，四角配以朵云，构
图立意新颖。此外，如保相花图案、交技卷草图案都勘称精美。至于有
一种波状卷云纹边饰（以一条波浪式的藤蔓为主干，两侧派生出像忍冬
草形的卷云纹），因为构图简单朴素，成为西夏广为流行的装饰图案。
莫高窟的人物壁画，数量较多。其中比较有特点的是四○九窟东壁
的王者供养像。该像身高167 厘米，头顶高冠，身着龙袍，腰束玉带，
手持长柄香炉。前立一童子，高70 厘米，服饰华丽，当为王者眷属。男
像后有侍从7 人，其身材大约只有王者的一半。作者试图以身材的大小
来表现人物的尊卑富贱的差别，但这种画法却违反了现实生活，充其量
② 《梦溪笔谈》卷五，《乐律一》。
③ 叶梦得：《石林避暑录话》卷3。
④ 《天盛改旧新定律令》卷10，《司序行文门》。
① 《宋会要辑稿》第102 册，《职官》22 之33。
只不过是一幅迎合封建统治阶级意识的人物画。
与莫高窟的人物画相反，榆林窟的人物画精品较多。如第二窟的壁
画《水月观音》构思巧妙，造型杰出，画技精湛，为世人所倾倒。该画
继承了中原的传统画法，它将人、神融为一体，将山水和人物有机地结
合，运用勾描皱擦、点染等技法，使画面达到了很高的意境。
除《水月观音》为世人交口称赞之外，榆林窟第三窟的《千手千眼
观音像》也很有特色。它反映了西夏的现实生活。在观音像的法光中左
右对称地画有《打铁图》、《犁耕图》、《踏碓图》、《酿酒图》。此
外，还绘有锹、镐、锄、犁、耙、斧、锯、锛、剪尺、规等农业手工业
生产工具。这些画给我们再现了西夏社会农业、手工业生产的较多场景，
从而为我们今天研究西夏的经济提供了极为珍贵的形象资料。
榆林窟内的西夏供养人像，也有其特色。如第二十九窟西壁画有供
养人群像。其壁画南侧和北侧各有男女供养人像两列，窟主和他的眷属
都以西夏文题记标明官职、姓名、身份。从供养人的长像及其所穿衣服
和冠履，可知当时西夏人的长像和衣着，同时可以与有关史料相印证。
如所画供养人面部丰满而微长，鼻梁较高，身材高大，则与《宋史·夏
国传》所载西夏人面部特征“圆面高准”完全吻合。至于西夏文题记，
则为我们提供了党项姓氏及西夏官制等方面的历史资料。
总之，西夏壁画既继承了中原绘画传统，又吸收了高昌回鹘的画法，
同时还接收了吐蕃佛教密宗绘画的影响，加以融合贯通，从而在构图、
造型、线条、敷彩等方面，形成了本民族特色的绘画风格。正如谢稚柳
所指出：“妙能自创，俨然成一家”①。
西夏木版画，在科兹洛夫和斯坦因盗走的西夏文献中，保存了一些
木刻板佛画，其中以佛、菩画像较多。此外，在甘肃武威西郊的西夏墓
里发现了29 块木板画，其板画内容有重甲武士、男女侍从、牵马人以及
家禽、家畜等。这些木板画构图简练，线条流畅，不同人物具有不同的
神态，充满着浓厚的生活气息，表现了画家的深厚功力。
岩画分布于当时西夏的东部，即今鄂尔多斯草原以北的那仁乌拉山
中。该地有许多岩画，其中有些属于西夏时期。岩画的内容有羊、马、
太阳、磨盘和骑者等。岩画画风朴实、粗犷、构图简单。可能为受汉文
化影响较深的西夏牧民所作。此外，在银川西面的贺兰山中也发现了岩
画数处，有的画面与带有佛教内容的西夏文字相毗邻。西夏岩画虽然是
一种比较原始的绘画，但它从一个侧面反映了比较落后的处于社会低层
的西夏牧民的精神文化生活。是一种活的原始民族文化遗存，是西夏绘
画的不可缺少的重要组成部份。
西夏书法可谓字体秀美，书法精湛。由于西夏文字与汉文文字性质
近似，因此，其书写方法如执笔、用笔、点划、结构、分布等与汉字大
体相�