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、“辨识”、“判断”及“控制”等行为，无一可以用简单的“因为、所以”加以解释。
我们再用垂直流程来分析，根据前面对时间的定义可知，由流程一到流程四之间，流程二为流程一的果，又为流程三的因，如此类推。
我们不妨对“绕向水平树枝”再作同样的分析：
流程一：将草的一端衔在口中。
流程二：选择一水平树枝。
流程三：将草之中部置树枝之上。
流程四：草之另一端必然下垂。
更进一步，我们再以上述流程之“流程二：选择一水平树枝”来分析（这是观察的过程）：
流程一：身体站立后感到“安全”的树枝。
流程二：置草于其上。
流程三：草未滑动。
流程四：另一端可使之垂下。
如此这般一直分析下去，直到可用基本的物理化学“规律”或“定理”来解释。实际上所有的规律及定理都是用这种方法，从经验中分析而得。是以用这些定律来了解事物变化的时空流程，应该是再合理不过的事。
如果上述理论成立，则在必然的因果体用下，所有在时空流程中定好的事件，都将根据流程一一展开。
当一运动体的时间继续微分至接近于零时，若动能不断增加，我们谓之“加速度”。同理，时间流程中，若流程有所变化，亦可视为“进化”。
当然，这只是理论，科学的理论需要证据，而《易经》就是证据。
《易经》就是时空结构的流程表，聪明人不能研究此书，因为聪明人脑筋灵活，一进入状况就会遨游在八荒之间，徘徊于虚无的时空结构中，得意而忘言。笨人也不能学，人一笨，就只看到自己。一旦进入《易经》玄奥之门，笨人所看到的只有功名利禄，所关心的也只有吉凶休咎，那决不是易的真旨。
在中国文化史上，几千年来《易经》始终载沉载浮。知者知之，信者信之，迷者迷之，弃者弃之。这也是何以西方文化走向普罗大众，而中国文化却形成非常特殊的“菁英文化”的唯一原因。
基于这种菁英文化的特质，《易经》原本就是少数人的专利，没有必要在此弄文舞墨。可是我一向自甘沉沦地狱，能多向有缘人推荐一二，是与不是亦在数中！
当人参透了易理之后，即不再为物役，心亦不为形伤。得失是数，数有机缘，其中因果爽然！有人知易而止，是仅知易之结果而未识易之肇因。易是先天地之始即存之定数，定数之微妙，在于因果循环，永生无已。今日之止将为明日之憾，《易经》中有云：“天行健，君子以自强不息”，知易者应知时空流程指向何方！
今人不知易，也不知道人生为何，镇日忙碌于壹与零之间，人为壹役，心为零伤。需知人受感官之限，“得”永远无休无止，得之再多，仍未见有所得。而“失”只不过是未得之初的本来面目，既未得何来失？先学会了“处失而不乱”，是知易也。
佛教很重视因果律，有因必有果，一应的后果都是由前因所造成。这种观念很符合科学原理，唯一不同的是科学需要实证，只有经过实验证明后，其因果律才被承认。而佛教所说的因果系以人世间的变化及遭遇为前提，人生事件如何用来做实验呢？
时代在进步，很多以往所做不到的，现在都能解决了。如果把人生各种事件一一分离成单独的模式，我们一样可以取样、统计、分析，得出结论。这样一来，因与果不再只是一种宗教的论点，而是人世中的一个定律。
人生本来就是一个实验室，宇宙又何尝不然？我们应当分清楚微观和巨观有着极大的区别，在每一个不同的层次中，都有其时空的特殊条件，变化运作必然的定律。只要我们能够把这些条件整理出来，人生，宇宙又有什么我们不能理解的呢？
宇宙的进化的模式是人类前途所系，我们身为人类一份子，能够掉以轻心吗？尽管新的知识不断在增加，但是增长的其实只是实证的资料，只是技术的枝节。在人的观念上，在知识的结构上，从古到今，依然在同一窠臼中转个不休！
可能因为我学的是生命科学，我很容易受到生命现象的吸引。回想当年读农的肇因，到如今走上这条狭路，人生实在是难以思议。可是从时空流程的角度来看，这一切却又因果爽然，毫厘不差！
也许有人会认为一个已知时空流程的人，生活顿失新鲜，活着必是兴味索然。事实上并不尽然，就以一本好小说、一部好电影为例，每看一遍，就有一番崭新的认识，虽十次百次而不厌烦。小说比电影更耐看，因为电影受到视觉艺术的条件限制，象征的想象空间太小。理论性的书籍更是不可思议，虽千遍万遍，永远都有挖之不尽的宝藏。
人生就是一本活书，每一个人就是那本活书的作者兼主角。书写得好不好责任都在自己，推卸不得！那些已经知道大概结局者，下笔之时不至于犹豫、迟疑而失去方寸！至于有一些人倒果为因，或炫耀一己所知，或以先知之态，争名夺利。这也不值得担心，流程已定，孙悟空翻不出如来佛的掌心！
不知时空流程者，人生虚虚实实，变幻难测，让每一个局中人辗转留连不已。正因为对有些事物讳莫如深，人们才会被它吸引，七情六欲随之翻转，患得患失，浑忘了自我。哪怕是一场球赛的输赢，一个故事的结局，甚至路旁几个人的交头接耳，不论是否关系到切身的利害，人总想知道后果如何，才能心安。
这种现象就是好奇心的表现，好奇一定是基于外来的因素，一旦人对好奇的事物能加以思考，一步一步地深入下去，心中无时无刻不绕着它转时，好奇便成了兴趣。
年轻时我常以自己的兴趣广泛为荣，几乎可以说对什么都有兴趣。东摸摸，西学学，到后来样样都懂一点，却样样稀松，没有一样可以拿得出手。
有很多人都是如此，直到青年时期过去了，才悔恨没有学到一技之长。唯一不同的是，我没有气馁，虽然马齿渐增，还在不停地摸索、学习，终于在无数的机会中，找到了一项值得全心投入的，然后放下一切，专心一致地钻研下去。这时，由于我过去涉猎得广，所以考虑的角度、进行的方向以及解决的办法也比较完整。
常有人说，我之所以能坚持下去是因为我对计算机工作很有兴趣。这话说对了一半，我的确时时刻刻都在研究它，我知道如何激发自己的好奇心，所以对任何事物都会产生兴趣，并不仅于计算机而已，只可惜生而有涯，无从一一深究。
人人希望从事有兴趣的工作，都认为兴趣的有无攸关事业的成败，连教育心理学上也强调设法培养学子的兴趣。可是如果不了解什么是“兴趣”，不知道人如何感兴趣，我们又怎么去培养？怎么令人人都从事有兴趣的工作呢？
人们对兴趣过于依赖，又不了解兴趣的本质，便造成了极为严重的智力浪费。尤其是年轻人，他们经常振振有词地说：“我对这个没有兴趣！”没有兴趣就不愿意学，没有兴趣更不肯做。好象活在世界上，就应该有一种适合他们兴趣的事物，在那里等待着，一直到小王子、小公主兴趣来了，天下就太平了。
当今是物质文明的盛世，婴儿有婴儿的玩具，儿童有儿童的玩具，男男女女，从小到老都有各式各样的玩物，除了商业上的牟利目的外，这些产品无不是为了迎合人的兴趣。人们被外在的各种“兴趣”吸引着，东玩玩，西摸摸，在那精巧绝伦的功能之诱惑下，兴趣不断地转移，从生到死都沉迷在兴趣中。
物极必反，盛极必衰，人的智力本是求生的工具，既然一切都已完美无缺，人还有什么值得去劳神费心去思考的？不事思考，大脑就如同未经雕琢的石头，所有的智力功能无从建立。久而久之，大脑中只有一些对“兴趣”的记忆，一旦遇到需要应变，或者是面对求生存所不可避免的枯燥工作时，人就沮丧烦恼、痛苦不安了。
从各方面看来，人最大的特征在于大脑思考的功能，从幼年到青年时期，正是大脑可塑性最强的阶段。如果不先把思考所需要的资料、方法以及习惯在这个时机中建立起来，以供未来之需。等到步入壮年，一切都已成型，想要思考就再也不可能了。
人在学习的过程中，当一些观念能与个体的经验相印证时，人首先得到的是认知的感受。那是一种新奇的、突然间由茫然变得明晰的感觉。这时若有良好的导引，最容易让人产生好奇。但如果基本知识太少，未知因素太多，虽好奇而得不到满足，仍然不能形成强烈的兴趣。
所以，不断地引起好奇，不断地予以满足，更要适时地增加深度，让学习者自行思考。只有在大脑的思考经常被这种好奇所占据时，才是发自内心、具有动力的兴趣。就如同生命力一样，在自我追求中，自行获得满足，不断前进。
兴趣和喜欢有很大的分别，“喜欢”是自我主观的心理状态，而“兴趣”则是人对事物的心理现象。比如说当某种刺激使我们的生理感官感到愉悦时，我们会“喜欢”那种刺激。而只有在对那种刺激产生的结果感到好奇，希望了解更多时，才叫做“兴趣”。
有人喜欢看电影，这不表示他对电影一定有兴趣；喜欢一个人，也不见得是想了解那个人。当一个人对某一件事发生兴趣时，可能只是对其中的因果，也可能是对该事的利害关系感兴趣，至于喜不喜欢，与上述两个情况并没有绝对的关系。
状态是指事物在一段时间中发生的现象，常随着情况变化。人心在各种条件的影响下，自我意识对有利条件的感觉称之为喜欢，喜欢的结果，若能引发生理心理的兴奋，便是高兴。而利害经常是无定的，很可能为了一点微不足道的原因，勾起了记忆中不愉快的经验，喜欢的条件就丧失了，状态也随之而变。
现象是事物的表现或呈象，其改变的因素比较容易分析。以兴趣为例，其原因之一是当人接受了某种刺激或者认知了某一事件后，在联想作用下，与另一系列经验发生关联。如果该系列经验尚未完全被认知，电路似通不通，人便有了“疑惑”的感受。再若该系列经验与主观有利的感觉相关，人便会希望解决此疑惑，这才是好奇。
如果好奇很快得到满足，原因消失，现象没有了，也就失去了兴趣。若好奇无法获得满足，人也难以长期保持兴趣，当然，这又得视好奇的强度及利害的程度而定。
另一种原因是心理的认知利益，利益是人追求的目标，在心理活动过程中得到利益的认知时，便继续刺激心理，如此循环下去，即形成兴趣。
因此，要培养人的兴趣，首要的条件是引起其好奇心。其次是逐步在心理上满足其好奇，同时提供更深一层的未知条件。等到人对该问题有了完整的认识，能够自行设法解决其疑难，自行发掘更多的问题，这样循环不已。由于任何事件的因果永无止境，只要在人的能力范围之内，其兴趣就可以一直延伸下去。
好奇心又当如何满足呢？当人对问题尚未充分了解前，答案的正确与否并不重要。在这种情况下，物质或精神的奖励经常是最有效的方式。因为在没有养成自信