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人间是人组成的，人则是肉体所支撑的，肉体全靠感官提供利与害的讯息，所以人间只有感官的活动空间。凡是重视感官的人，都有一个中心点，那就是他自己。他自己就是宇宙的中心，他的喜恶是他的主观成见，任何有异于己的都是敌人。
当一群人拥有共同的成见，他们就有了无比的力量，为了巩固这力量的核心，成了群便结为党。同党便合流，滔滔洪流便不分青红皂白，形成现实！
现实的社会有如一池浑浊不明的死水，生活的意义不过是养得鱼儿肥、虾儿壮。弱肉强食的残忍，再加上教条似的枯燥，死水渐渐干涸。人们既不能离开营养，又期望流水的通畅，一般人没有这种能力，只有把希望寄托在天才身上。
在同一时代、同一社会上，人人受到了现实的污染。重重悬浮的养分都在眼前，现成的利益只需要张开大口，还有谁看得出谁是“天才”？俗话说：‘伯乐能识千里马’，从古到今，千里马不知道有过多少，可是伯乐却只有一个！
在教育的立场，因材施教比“得天下英才而教之”有价值多了。教育的对象是人，人有能力，能力有高低，这又决定了一个人在社会上的价值。
一般人常用聪明与愚笨来形容人的能力，事实上这种说法不但不精确，也不见得正确。人受到人体结构的影响，为生活环境、学习过程等所左右。能力当然不能用一、两个简单的概念就可以说明。可是如果我们不能说出人有哪些能力，也不知道这些能力的性质，我们又如何从事教育，训练学子呢？
人体是一种结构，必定具有结构力，人体之结构力即为“体力”，人体结构与结构之间的接口控制，则为“反应力”。人体又有各种感觉器官，感觉器官对于各种讯息有“辨识”的能力。人又有大脑，大脑有“记忆力”、“联想力”、“分析力”及“判断力”。最后，最重要也最难获得的，为“自制力”。人若没有自制力，其能力越大，行为的危险性也越高。
“思考”是大脑最主要的功能，是神经电流在脑神经网络中动态的导通过程。在导通的瞬间，大脑的神经中枢在一短暂的记忆区，能“感受到”各种导通的讯息。那些讯息都是静态的资料，一旦联通，在时序的动力下，就产生了一种“幻觉”（与电影的放映一般，电影片也是以静态的资料，使之连续变化而成。）
人类即生活在这种幻觉中，其中的记忆讯息，我们称之为“往事”，人就是不断地把“往事”调出来（即回忆），并与当前的讯息相比较。而每一次所调用的“往事”又与“现今”相交连，记忆的资料也不断混合，这个复杂的整体，在中枢神经的导通下，形成一个笼统的感受，人称之为“我”。
由于记忆中的资料都来自感官，感官就在辨识的过程中，提供了利害的成见。所以，人很容易受到记忆的影响，把过去的我与现今的我，连结成为一个利害中心。人有着趋利避害的本能，不断地想方设法维护“我”的利害中心，这种现象即称为“自私”。
人的能力成长，肇始于自私，以图生存。人类在长时期的生存、生活过程中，对各种变化的利害关系，逐渐有了更正确的认识。记载流传下来，便成为思想、文化。人藉此便可以由“小我”的“自私”推己及人，得到群体“大我”的“大公”。小我有小我的能力，大我有大我的能力，小我的能力及表现用眼睛可以看到，且只及于当时，而大我的能力及表现，只能用时间来证明。
我且概略地将这八种能力简述于下，以供读者参考（节录自《智能学九论》）：一、体力：
体力指的是骨骼支撑力以及肌肉与肌腱运动作功的能力。体格越大，肌肉越结实，体力则越强。这种能力有利于体能上的工作，多由遗传及锻练而得。二、反应力：
是自主神经的讯息传输与控制身体的机构配合的作用。在正常情况下，反应之速度与体格之大小成反比。因为讯息传输之速度决定于神经生化电流传递之快慢，体格短小者需时较短，机构所需要的能量也较少。这种能力是天生的，后天的训练增长有限。三、辨识力：
辨识力全赖感觉器官的灵敏度，在各种感官中，以听觉之差别最大，有些人能听到某种频率的声波及特殊的效应，有些人则一无所闻。视觉的影响比较复杂，举凡眼球的移动，颜色的接受，光暗的感应等都有差别。这种能力也是天生的，训练仅对特殊领域有所助益。举凡音乐、美术等依赖感觉器官的工作，辨识力的灵敏度特别重要。四、记忆力：
记忆是大脑皮层与神经原的导通关系，从理论上说，大脑皮层的细胞数越多，其记忆力越强。事实上现代人大脑的细胞数目相去有限，人记忆力之好坏，完全决定于思考的性质与频度，此能力可经由学习与锻练而增进。
在这里，我仅就“思考”与“记忆”有关的三种性质，讨论如下：
一是专注性，思考时，人脑在一种“动机”的电流脉冲下，驱使具有相关感应的皮层细胞产生电场，因而与神经原导通，而将感应传至中枢神经。“专注性”相当于“动机”，为一种控制电流脉冲的方法，可以透过训练而获得。人只有在注意集中之下，才能使大量的电流将脑中的神经网络导通，形成记忆，或将已经记忆的讯息导通。
二是单纯性，思考之内容宜单纯，不仅有助于注意之集中，更因讯息之单纯，不致将各种记忆资料混杂。尤其在导通时，若讯息泾渭分明，效率良好。
第三种是组织性，是将许多复杂的资料，利用单纯性的特性，达到以简驭繁的效果。这种组织的过程需要有系统的训练，而且要有复杂而深刻的经验。这种系统观念相当于“动态数据库”，如果索引建立得精确有效，数据的层次深厚完整，则可以用最小的记忆空间，贮存最多的资料讯息，而且能迅速有效地将贮藏在脑海中之资料取出。
这种能力先天后天都有关系，对智力有很大的影响，单纯的记忆力较适合于技术性的需求，仅具有资料存取的功能。组织性的记忆力则对资料具有完整而正确的认知，能够灵活应用资料（《易经》即为组织性数据结构的代表）。五、联想力：
各个单一事件之间，有许多共同的概念因子相互关连，由于因子与因子的联结而想到另一事件，即为联想力。人的经验愈复杂，所贮存的讯息交互纠结，联想力愈强。联想力强有利有弊，如果没有良好的组织性，则常漫无头绪，易流于胡思乱想。
这种能力完全导因于环境的压力，人只有在压力加身，设法逃遁时，才会在过去的经验中寻求解决之道，渐渐地便养成了联想的能力。联想力再加上丰富的知识，便适于创造、发明等工作，能解决疑难问题，否则空泛的联想多无实用价值。六、分析力：
人从生到死，各种刺激纷至沓来，相关的讯息有些记住了，有些又湮灭无踪。如果不能把所记忆的资料加以整理，就算还存于记忆的某个角落，却也难以应用。记忆是些感受，在神经的导通下，以概念的形式储存。人对原始的感受无法控制，却可以利用思考的方法，分辨概念的异同，这种能力就是分析力。所谓分析就是分辨概念记忆中概念的异同，并自动解析为相关的类别。换句话说，就是分门别类，将概念组织成为系统资料。
分析能力是人具备智能的第一步（记忆力与智能关系不大，但却为基本条件），透过分析人才能知道各种现象，在无穷的排列组合中，哪一些现象的本体与其功用如何，哪一些现象在何种条件下，所可能发生的原因与后果。
分析力多经由训练及学习而来，只因今人对智力的了解不足，忽视了分析力的重要性，并无专门的训练方式。数学、逻辑、物理等科目都需要分析的能力，然学者们只能根据经验，不断地自我练习而已。
有了分析力，再加以训练，就可得到归纳力。那是在对事物各种关系都能掌握后，将分析的诸多因素，用象征的概念，把各种关系以简驭繁地纳入一完整的体系之中。
《易经》是分析、归纳的总纲目，自汉朝设置易经博士以后，在清代以前，中国的“读书人”无不以《易经》为最重要的学习对象。是以能培养出开阔的心胸，经世济民的卓见与天人合一的认知。七、判断力：
当某一种变化发生时，这时必然有多种可能选择的情况，这时就必须有判断力。判断也就是以变化的结果与既定的目标作比较，在利害杂陈的关系中，选择最符合目的者。人之能与万兽有别，分析力与判断力两者乃不可或缺的因素。
判断决定了人的行为，人也常以判断力之高低来评定他人的表现。从广义来讲，判断力也可以视为从观察经过联想、分析，最后与目标作比较选择的全部能力。
判断力的正确与否是人生最为重要的指针，理论上说，判断力强则成功率高，但是每个人有不同的目标，加上“成功”二字本身也很难定义，所以在此仅提供参考。有些人终其一生毫无判断能力，仅凭本能的直觉，却也生活如常。如果环境条件允许，固定的经验模式可行，自然不需判断。一旦所遭遇的环境有了变化，判断的重要性才会被彰显。
不论如何，在一般情况下，判断能决定成败。作为一个团体的领导者或决策人士更必须具有判断力。然而，人判断事，事定于环境机运，人无法掌握人世间所有的正确资料，因此再高的判断力也不可能有百分之百的准确性。故每当判断时，只能针对已知蠡测未来，一切尽其在己罢了。
形成判断力的要素有：
1。建立明确的目标：前面说过，判断是以当前事态与目标相比较。人如果没有目标，就没有判断的标的，也无所谓对错、是非。目标不同，则对同一事件的判断可能南辕北辙。我经常看到人们在一起辩论，大家都不愿暴露自己的目标，然后各说各话。
判断力的训练首重目标的认知，当一个人完全了解目标的每一个细节，甚至于可以做到如同程序执行一般，判断便成为简单的比较动作。但是人生相当于有无穷个目标，面临着无穷种变化，有长期有短期，也有临时发生的。即令是一个简单的目标，有关如何定义目标，如何定义比较参数等，对于一个没有受过思维训练的人而言，在在都是大问题。
2。对因果体用充分认识：判断只是一个步骤，但是判断的结果却经常是一系列的得失后果。后果是一段时间流程，往往要到全部经历完毕后，才计算得出得与失。人生苦短，怎能凡事一一经历？何况得失影响身心至大，若能事先充分了解事件的因果，自然而然人的判断力会因为对因果的预知而提高了效率。
3。面临后果重大的抉择：在日常生活中，面对一个苹果和一根香蕉，虽然也算是一种选择，但这选择的成败与否能导致重大的冲击的机率很小，因此不可能调动心理上的动机，去作判断思考及练习。判断的过程经常是痛苦而无趣的，唯有当得失的痛苦更甚于判断的痛苦时，人才会调动积极性去思考判断，这种机会往往是可遇不可求的，所以我才会说天才是“天”成的。八、自制力：