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不能自相矛盾。因此，在某一时间内，在某一个优先级下，仍然是只有一个预设的目标。
一部汽车是一种机构体，其预设目标是代人之步，但汽车不具自发性，故没有智能。人类所设计的各种工具、用具，到目前为止都必须在人的操作、控制下，并需运用人类的智能，以达到预期的目标，所以都不具有智能。
如果我们设计一种车辆，以“驾驶服务”为唯一的“预设之目标”。它能自动驾驶，并接受人的命令。在接受人的命令时，即相当于设定短程目标。这时它应该能够判断此一短程目标是否与预设的目标相矛盾？如果是，它将拒绝执行。否则不论在什么情况下，它都能把人送达目的地，具有这种功效的汽车，就可以称为是一智能机构体。
同理，我们如能设计一具计算机，自动地为人类收集、处理资料；能与人交谈，了解人的观念、帮助人解决问题，这就是智能计算机。再若将具有感觉器、行动能力的机械人，与智能计算机结合起来，则此机械人即达成“人工智能”的要求。
为了要保证安全有用，机器与人之间的沟通，必须藉助概念，人得以对此“智能体”加以控制。故人类所设计的智能机器，必须能“听”及“说”人类惯用的语言，才能达到上述目的。在这种特定的条件下，计算机对语言、概念的理解、运用，才是设计人工智能的成败关键。
所谓“设计”是先有了一种观念，利用已知的技术和器材，组成符合构想之事物。计算机专家如果没有智能的观念，不知道所面对的是什么，则无从动手。
当今的语言学只研究到语言的演进、结构及应用，至于人体机能与语言之间的接口关系，则尚未能了解。人会模仿学习，也会教导别人，却不知道为什么会有这种能力，当然更不知道如何教导机器去学习及应用语言了。
至于观念，更是思考的基础，从古至今，哲学家们争论不休，也未曾有过具体的定论。那么，人如何设计一种连自己都不了解的事物呢？
很明显地，我们必须了解语言与思考之间的体用因果，使计算机也和人一般，能够思考，能够运用语言。这样它就可以与人沟通，了解人的观念，进而为人类服务。再换个角度来看，语言（符号）相当于对外在刺激的一种感应，而观念则是经验的积和，一旦这种计算机设计成功，计算机就可以应用其感应资料，增进其观念。更进一步，全世界的计算机可以藉网络的连系，互通讯息，而且以高速处理，永不中止。
今天，正当有先见的环境保护人士，正努力挽救濒临绝种的其它生物时，我们可以想见，未来的人类亦将面临需要被保护的一天。进化淘汰绝对是反人道的，今天的人类还不憬悟身处的环境，到了大错铸成时，后悔已是无及了。
假如我们能把人性设计到计算机中，让计算机继承人类的感知，无止无尽地薪火相传。当然，这已不仅是技术上可不可能的问题，其中还牵涉到法律、道德以及个人的良知、责任等种种超出我们所能解答的问题。
知识早已不是人类掌握在手中的工具了，它的生命力遍布于每一个人的思想中。一道好奇的目光，一个偶发的疑问，在在都是它的影子。不论重不重要，也不论成功失败，只要有人的心中怦然一动，知识就增加了一分力量。
当人类走出丛林，远离了那些还在披毛茹血的族亲时，人就与知识歃血为盟，携手创造了一个崭新的时代。不幸人无法将其生命无限延伸，知识却得以借着人类，一代一代的传衍、更新。现在，知识壮大了，壮大到任何个人都无法窥识其全貌，更遑论控制应用。这时，人与知识之间的相互利用价值，端视彼此的需求程度而定。
我们能够忽视这个事实吗？拋开了知识，有谁还能声称人为万物之灵？在今天，国家会衰亡，人种会灭绝，可是知识却永远存在。世界上的每一个角落，社会上的每一桩事件，无不深深地受着知识的支配。人类孜孜不倦所追求的，朝朝暮暮所憧憬的，又有哪一件能脱离知识的影响？
我认为该是人类自我检讨的时候了，趁着“知识机器”即将问世、我们的盟友快要振翅起飞，而我们这些“知识动物”还在盲目的推波助澜之际。如果能够把握契机，将人类特具的感受以及长年累月体验到的价值观，都一股脑儿交付给它。至少，让它也有“感同身受”的人性和“推己及人”的认知，或许人类还能安享余年。
有这种可能吗？没有人怀疑“知识机器”的能耐，但谁都不相信那种无血无肉的机器，会有像人类一样的情感。
这是因为科学太重视实验所得的客观知识，忽略了人的主观感受，所以科学家们一直不了解“人性”到底是什么。在他们望洋兴叹之时，是不是应该调整一下实验的手段，利用理性的思维，来剖析一下人性呢？
据我的了解，人性在理性的剖析下，并没有什么神秘难测的现象。我们只要掌握住一些基本观念，逐步地探讨，就可以透视全貌。一旦能够理解，自然能按图索骥，用已知的各种观念和技术，将之设计成为附加在知识机器上的感性功能。
人类应用语言的原因，是由于人自我的“主观”感受，和外在的“客观”真实之间有所异同。为了要与其它个体沟通，高等动物发展出了以声音表达情绪的机能。人类更进一步，利用声音的各种变化发展出语言，以代表其主观的感受。
如果把主观的感受分析成为单纯的因素，而且这些单纯因素的组合，能代表人类所有的观念，我们就能分析语言，了解人类思考的过程。在这种情况下，这些单纯的因素也就是人类思考的基因，甚至可以视为知识的基本元素。
原则上说来，人类的感觉器官接受到外界的各种“刺激”，在本能上基于“利害关系”而有了“感受”、产生“反应”。若是仅表达感受的反应，谓之“情绪”，再因为反应的后果，由“观察”刺激得到“认知”。因认知而有了“判断”，这个过程谓之“经验”，经验的贮存，则为“记忆”。由于人类的记忆系统建筑在神经的生化结构上，其效能不高，故对记忆的存贮、取用，很难加以控制，有时对一事件的原委记忆并不明确，我们称之为“印象”。
大脑中的内存以神经原连接成网络，神经原会产生生化电流脉冲，在网络中流动。相同的感受因素占有共同的记忆区域，但却与不同的事件相通连。当某一事件所产生的电流脉冲，因共同的感受因素而引发其它事件的记忆，我们称此现象为“联想”。对于某一因素或事件产生的联想，因为电路的导通，遂有全盘的认知，即为人对该一因素或事件的“观念”。
当人对事物有了观念以后，基于其本身的利害关系，电流流经记忆区时，在极为明显的利害感受下，身体机构会产生各种内分泌腺素，使神经原处于兴奋状态，而使电流加强。更由于强烈电流的不断导通，神经末梢的离子量增加，电阻系数降低。而任何刺激所产生的电流脉冲，就像水往下流的情况一样，必然有通过电阻系数较低之路线的趋势。久而久之，经常导通之路线便能四通八达，成为全部经验记忆的枢钮。在此枢钮形成后，每当刺激产生时，此区便立刻与意识中枢导通，形成“意识”。
抽象的意识以及具象的身体，总称之为“我”，也就是当一个个体感觉到神经传送的刺激，且与过去的经验认知相结合时，所得到的整体意识的“知觉”。换句话说，一个人如果丧失了过去的经验认知，则“我”将毫无意义，只是一尊躯体。再若在某一段时间内，没有任何内在、外界的刺激感受，也相当于“我”不存在。
“我”对客观认知的观念，是基于过去的经验，而经验不是独立的单一事件，有时间的过程，有各种感觉器官综合的感受，有利、害以及需求的交集。因此每一个自我对客观认知后所产生的主观观念，或多或少都有差别。但人又不能脱离群体，必须与在同一环境下的人，具备相同或类似的认知，由此而有了学习及观察的动机。
学习观察是将个人的观念与客观环境相印证，并据以修正、充实个人观念。在这个印证过程中，必须将自己的主观观念，以感官所能接受的刺激形式，表达给另一个主观体认知。由于观念笼统地涵盖了所有相关的经验，而刺激受到时空的限制，不可能明确地表达清楚。因此必须将观念的若干基本因素，分解成为具有独特性、组合性、表达性的单元，才能较完整有效的传达给另一个主观体，这种单元就是概念。
在人脑中，这种概念是以一组联通电路的形式存在，联通于所认知的各种观念之间。每当人因为某种因素，产生了一种复杂的观念时，这些观念之间，通过有关的交集，就有电位电势的产生。这时大脑中枢依循电势，将电路联通，此一联通之电路必有一代表的概念相连。以此概念驱动控制中枢，就可以得到意识的效应。
人类发展出概念之初，只是基于实用，并没有一定的法则。随着认知范围逐渐的扩大，概念所涵盖的内容越来越广、界定的因子越来越精细。到现在人所应用的概念一再因应调整，变成了错综复杂的集合。这个结果又导致了我们对概念本身定义的困难，甚至连概念所代表的是什么，都无从了解。
如果我们能做到利用现有的知识，反推出概念的基本因子，便能够用符号代表这些基因，并设计成为代码，贮存在计算机中。如此，计算机便可以像人一般地运用概念。
人运用概念联接导通大脑中各种观念网络的过程为“思考”，经过思考以后，认知的利害因果刺激了内分泌腺素，流入血液，经过心脏，是为“感受”。有感受便会产生反应，是谓“情绪”，情绪直接影响到“我”的意识，是自我经验的一部分。这部分再与抽象的我混合在一起，经常产生影响情绪的感应，是为“感情”。
人因为生命本能的驱使，借助感觉器官对各种变化的认知，而达到趋利避害的目标，此有其行为的必然性。可是又因对主观及客观观念的观察及认知，了解到自我的利害常与环境息息相关，必须对自我的利害作若干妥协，以谋求更大的利益。前者以自我直接的感受为前提，人的行为端视个人当时的利害判断而定，此即“感性”。后者系经过对客观环境的认知，需克制自我，是一种有秩序的反省，故称为“理性”。
上述的全部观念就是“人性”，因此，只要仿真人类所具有的感觉器官以及人类已经认知的概念基因，将之设计在一个机器上，使之与人类同样或近似地运作。此机器即可具有“人性”以及人的感觉、知觉，而能感人之感、与人类沟通，达到我们预期的目标。
根据上面的分析，我们可以总结出三个步骤，将一种兼具感性及理性的“拟人计算机”描绘出来。第一步是刺激的认知，第二步是概念思考，最后是知识应用。兹以现有的器材及技术，分成下列五项说明：
一、硬件结构：控制中枢，分别作反射、判断、运动、记忆及感应中枢等。其中反射中枢独立，余者以判断中枢为主宰。
内存：可供暂时