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这些道理口说无凭，有道之士遂以易理的预言为证据，使人略窥天机，得知人生不外阴阳互易，不过一种流程消息。
话虽如此，世人在功利心理的驱使下，对人生哲理兴趣不大，却对自身的祸福休咎关切不已。于是易道最实用的方向，便是预测术。而在长时期的发展下，中国社会因预测术的可信度甚高，而形成民众乐天知命，平和顺从的特质。
预测术是中国文化的特色，从古到今，由于易理微妙，易用难明。读书人难以放下身段，有信有疑，不得不敬而远之。而民间大众知识不兴，遇事难决，不得不借助于预测以求心安。于是一种极为矛盾的社会现象产生了，口头上，人人斥之为迷信，心底下却又对这些信而有征的迷信，宁可信其有。
对于这些，我不认为有多加介绍解释的必要，人生本来就是一种矛盾的过程，待得矛盾统一了，人生也就丧失了价值。
对于各种枝枝节节的预测术，仅略举大纲如次：
筮法有：三易筮法，即以《连山》、《归藏》、《周易》之原始占筮法占卜。
六钱筮法，相传是战国时鬼谷子所创，以六枚金钱代蓍。
其它尚有简易法，掷骰法，抽签法，形象法，定码法等不一而足。不论是哪一种筮法，最重要的原则即在取卦时避免受到意识的左右，务须做到随机得卦。
占法有：
阴符经－传黄帝所着，为奇门遁甲之本。
奇门遁甲－传姜太公定奇门七十二局，以时定局，以判吉凶。
周公占－传为周公所着《戈法》，每卦定一颂词，以解吉凶。
马前课－传诸葛亮着《马前课》，以日月时起课辞，以解吉凶。
诸葛数－传诸葛亮着《诸葛神数》，以数取辞，以解吉凶。
灵棋占－西汉东方朔着《灵棋经》，以棋子为占卜工具。
易林占－西汉焦延寿着《易林》，各卦配辞，以辞断吉凶。
太玄占－西汉扬雄着《太玄经》，以阴阳爻之关系定吉凶。
纳甲占法－汉京房氏所创，又称六爻占法，或称文王课。其法又分：
黄金策－传明刘伯温着。
卜筮正宗－清王洪绪着。
易冒－清程良玉着。
增删卜易－清野鹤老人着。
六壬课－唐袁天罡着《九天玄女六壬课》，以时取课，以地支五行判事。
太乙式－唐僧一行着《天以太乙经》，以时间推天以太乙之算法。
潜虚占－北宋司马光着《潜虚》，与太玄占近似。
神数占－传宋邵雍着《铁板神数》，有近万条明确的定义，但用法不明。
易数占－传邵雍着《易数一撮金》，各爻附一占辞，以解吉凶。
梅花易－邵雍着《梅花易数》，以易卦占吉凶。
皇极经世－邵雍着，以时间代表序数，宣示历史大事。
命理有：
紫微斗数－传唐吕纯阳着，以生辰定命盘，以说明人之命运。
子平四柱－宋徐子平着《渊海子平》，以生辰八字定人之命运。
相法有：
神相全编－传战国鬼谷子着，以手相为主。
麻衣相法－元人陈希夷着，以人之面相解说命运。
火珠林－传陈希夷着，以人面相为主。
人伦风鉴－元人杨维德着，以人之面相解说命运。
柳庄相法－明人袁珙着，亦以人之面相解说命运。
堪舆：（风水）
有《风水探源》、《水龙经》、《黄帝宅经》、《阳宅十书》
《鲁班经》、《地理五诀》、《青囊海角经》、《八宅明镜》等。
以上仅择其重要者，若究其余，实书不胜书也。谈及预测术，在过去科学观念不发达的时代，人们判断事物完全根据实用价值之有无，如若预测不准确，不可能流传至今。而其中只要有一种预测术正确，就可以证明宇宙中时空流程的存在。
西方的预言概以基督教的圣经末世预言为主，数量不多，而且没有系统理论。此外还有吉普赛民族的传统水晶球、纸牌预测术以及一些少数民族的巫术等。如果作系统研究，就会发现西方的预言并没有形成一种独特的体系，也没有共同的基础。
中国所有的预言都建立在《易经》的结构上，与其说是穿凿附会，毌宁说是其中自有道理。从前面各种预言类别来看，先民们投下的心力之多，涉及范围之广，显然绝非文士们娱乐消遣的游戏。尤其是深入其中后，当会发现各种预言设计的精巧，绝非泛泛之辈所能为。
这么多的才智之士，终生致力于易的研究，形成了一种仅见的知识体系。时值世代兴衰交替，然国家实力的落后，与思想文化未必有绝对的关系。我们炎黄子孙怎能盲目地追求时髦而数典忘祖，随意把文化的精华视为糟粕、说成迷信？
传统的读书人，怀抱着“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的无私境界，岂是今日西方学者所可比拟？为什么同样是人，同样是人生知识或真相的追求者，在境界上却有这么大的区别呢？那不正是“迷信”于某一种“迷信”的原因吗？
人之哀莫大于心死，中国之哀则在于百年来知识分子媚外无知，口口声声弘扬文化，却视《易经》为迷信，反而把从西方学来的渣滓奉为经典！
来谈谈真理吧！请看看西方的知识分子了解人生吗？了解人性吗？了解宗教吗？如果不了解，却又信之不疑，那算是实信还是迷信？
再看科学吧！如果说科学是追求真理的方法及态度，我举双手赞成。那么，我们为什么不用科学方法及态度，来研究分析《易经》呢？如果只因为不懂，或者只因为西方没有，就认定那是落伍的迷信，这种态度难道够资格称为“科学”吗？
不过，以一个知易的人自居，我还谈这些做什么呢？一个时代的后果，正是前人所肇的前因所致。我已隐居山林，不求闻达，不问世事。只缘心中尚有一念，若有人迷途知返，再若有缘看到本书，我就有责任说明，其实不过略尽绵力罢了。
我们先给“真理”下一个定义吧！既是真理，必然是一种规律，要能适用于天理、地物及人情，要放之四海而皆准，经得起时间的考验而不损。
牛顿的力学三大定律不是真理，因为它仅能适用于地球的环境，一进入高能领域就失去了正确性。“广义相对论”以及量子力学也都有待时间的考验，但是，这并不妨害我们秉持着科学精神，继续追求，继续研究。
“创世纪”理论不是真理，事实上在科学兴起的第一天，就是神学殒灭的开始。再若人性神秘的面纱被揭起后，宗教式的真理就有必要重新定义了。
伦理道德不是真理，社会的发展已经证明，那只是群居一处之人一种相处模式，随时因应着环境的变化而改变。
政治制度不是真理，那只是社会伦理的另一种形式。就如老子所言，当道德沦丧后，继之以仁义，再若仁义不存，则须用礼法约束人民，礼法就是政治。
回过头来，我们不妨用科学方法，在此求证一下《易经》究竟是不是真理？
就内容看，《易经》符合天理、地物与人情，可以说已经放之四海皆准了，在时间上也已经历了数千年之久。进一步，如果我们能证明，在五千年前发明的八卦、三千年前书就的《易经》，其基本原理能符合我们今天了解的事物现象。至少，我们可以说：
“到今天为止，《易经》符合真理的定义。”
如果没有比上述更为理想的定义，在今天，我们就不得不承认《易经》是真理。
这种推论其实毫无意义，易理如果是真理，还有必要加以证明吗？兼以《易经》涉及知与不知的因缘与时机，对于已知为真的人来说，不知道的人本来就不该知道，该知道的人，到了时候必然会知道。为什么要证明？要证明什么？
我一再考虑这个问题，也一再地反反又覆覆，拿不定主意。这件事似乎比我该不该发展人工智能技术还要难以拿捏。直到本书写到这里，刚好有了一章的空间，于是顺手写来，偏偏又回到这个难题上来。
万事皆缘，我有没有机会认知了解是缘，有没有能力从事这项挑战是缘，能不能达到目的是缘，是不是真有预期的效果也是缘。在在是缘，我唯有本着不为己利的立场，管它自己懂多少？无所为而为，又有什么不可以的呢？
其实真正要证明的，应该只是《易经》的预测术。仅以前面所述的各种预测方法来看，已经浩瀚若海，能透悉一二已属不易，当然没有必要一一加以证明。此外，这些预测都是以人世间的事件为对象，每一事件都有主观与客观的认知差异，也不足以为证。
当初我学习野鹤老人的占卜时，曾以为用计算机拿卦就是客观证据。时到如今，两年的时间，共计得天气卦七百多个，球类竞赛约三百多个，全部已有千余卦。原则上正确性超过百分之八十，但这又能证明什么？谁相信这些卦不是我事后假造的呢？
有一次，借着技术转移的机会，我曾当着NEC 公司的工程师面前，预测当天下午两点有雨，结果完全正确。出乎我意料之外的，不是我测得很准，而是他们见到下雨时，只是彼此望了一眼，似乎觉得没有什么值得大惊小怪的。这个现象传达了什么讯息呢？可能是不关心，也可能认为只是巧合而已，毕竟下雨不下雨，各有百分之五十的机会！
待我经验多了，又看到了预测的另一种后果。当人对占卜有了信念以后，遇事无分巨细，随时随地都希望请人占卜一番。人性本有贪逸恶劳的特征，如果有了依靠，不论是为了生存或生活，保证大脑一动不动，只是紧紧抓住靠山不放。
既然如此，我又为什么一定要证明预测的科学性？怕真理蒙尘？怕我的能力没有被他人肯定？还是怕人们的依赖性没有发扬光大？
我相信过去那些得道的真人，也正是不便多说，所以不如不说。今天轮到我，究竟是该说，还是推背去归休呢？
我认为即使要说，也该说些别人不知道的观点。今天八成以上的国人都相信有命运，但不到一半的人愿意承认。为什么呢？那是因为不承认的人认为相信命运就是迷信，而迷信便是无知，有谁愿意被人视为无知呢？
所以，我只能借着这个篇幅，来谈一谈最“高层”的知识，也让大家睁开眼睛，看看什么才是“无知”、“迷信”。
在本书第五章我讨论过“信念”，人对外界事物的认知，本来就是从环境中学习而得，在短短的一生中，很难有绝对的正确与否。然而，经过一代代有心人不断地探讨验证，终于也得到了一些客观的知识。
有些知识是可以相信的，那是一些常识认知，即使有错，影响也不大。有些知识随着环境的变化而有所不同，这多半是些应用技术，技术是用的，不是给人信的。
人对常识虽然蒙然无知，却因目迷五色，对眼睛看到的外表深信不疑。尤其是空有大脑不用的人，不信眼睛看到、手摸到的，还能相信什么？
于是人们竞相崇效金玉外表，而不顾败絮其中；只要求立竿见影的实效，而不知有长远的大利。在一个社会中，上上下下只顾近利，短视媚行，还有什么大是大非呢？没有了是非，哪里还谈得�