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于是人们竞相崇效金玉外表，而不顾败絮其中；只要求立竿见影的实效，而不知有长远的大利。在一个社会中，上上下下只顾近利，短视媚行，还有什么大是大非呢？没有了是非，哪里还谈得上可信不可信？
比如说，人人都知道羊毛出在羊身上，天下没有白吃的午餐。有广告的商品，成本一定高，人们却宁愿买贵货，越贵卖得越好，原因只为了显示自己有钱。显示有钱的原因，乃是因为钱看得到、摸得到，钱能买到的东西，别人也都看得到，摸得到！
有谁不希望受人尊重呢？受人尊重表示有着更多的自由，自由多了，相对的压力就减少。在任何一种环境中，压力总是变化的根源，人性怕变，变化代表了新的适应过程。而人类社会就在人们的相互倾轧挤压下，能量大的凌越了能量小的，最大的且爬上了顶端。于是一个金字塔形成了，最下层的人承受了所有的压力，所拥有的自由度最小。
因此，人的信念经常成为交换自由的筹码，为了争取更多的自由，最容易建立的信念，就是最接近权与利的知识。（学易是唯一的例外，因为易的真理就是“世间没有自由”，接近真理的人，自然就是服膺人间没有自由的人。）
对于得权当道的“自由人”，他们反对任何有损其利益的信念，将之贬为“迷信”。在历史上，神权曾经统治了人心达数千年之久，对他们而言，不信神便是迷信。而今唯物的信徒登上了金字塔顶，唯我独尊之余，反对唯物又成了迷信。
到底什么叫做“迷信”呢？就定义而言，举凡未经了解就全盘接受的，不论所相信的对象和内容真假如何，都是“迷信”！
就算是科学吧，就算是博士专家，就算获得当代人人尊崇的名人，如果他对自己所知所信的事物，说不出所以然来，再不然动辄引用别人的意见，或者以另一些权威做挡箭牌，那不是迷信又是什么？
例如有人抱着《圣经》不放，如果他只能用《圣经》证明《圣经》，那是迷信。再若有人深信爱因斯坦的相对论，却说不出相对论的道理何在，当然也是一种迷信。
要知道，迷信是导向实信的必经之途，世人能有实信的不多。但是稍有理性之人，在排斥他人迷信之余，应该先问问自己，自己的迷信，是不是比他人少一点！否则何妨谦虚地三思？
囿于我们主观的认知，对事物又能认识到什么境地呢？其实要真知也不难，因为所有的事物除了表象外，无一不建筑在变化的因果上。人是透过感官来辨识外界变化的，所以，只要能认识到刺激的本质，也就够了。
在第六章我曾经简单地讨论过人的“认识”，这里我再提供一点更精深的课题，那就是宇宙能量变化的结构。这将是下一个时代的技术主流，有兴趣的读者不妨多下点功夫，保证在未来能多占一点先机。
要彻底了解这种新观念，最好能具备一些计算机数据结构的知识，更重要的是懂一点易理，起码也该知道《易经》的分类。如果没有，则难免得先“暂时迷信”一下，我力求不用专门术语，希望人人都能明白，等到真有兴趣了，再学不迟。
未来的各种技术都将离不开计算机，尤其是基本科学的研究，都需要大量资料的统计应证。如果我们把知识的进化史分为三个时代，前期是史前时期，是由无生有的探索时代，第二期则是分类发展时期，现在正好到达第三期，是知识的综合时代。
在知识分类时期，各行各业分道扬镳，各自独立，互不干涉。这种状况是导致当今物质文明环境急剧恶化，知识伦理迅速凋零的主因。环境恶化的结果，人类面临了空前的存亡威胁。而知识伦理凋零之后，各种知识皆沦为雕虫小技，趋向末流。
所幸信息时代继之而来，人类得以将各种知识汇聚于一体，正是重整接口，开创一个新时代的契机。然而事实并非如理想一样简单，因为知识伦理的凋蔽，举世已经没有一个能够放眼天下的大师级人物。不论在哪一个行业之中，都各有其既得利益之集团，划地自畛，极端排外，严重地妨害了时代潮流的进行。
人若要掌控知识，就必须让知识成为一种统一的体系。要达到这个目的，就必须先打破目前的条条框框，重新建立一种人人可知、可用的系统。
这种系统要有极大的记忆空间，极高的处理速度，极为完备的资料内容。有人认为只要将文字贮存在计算机中，成为知识库，就可以达到统一应用的目的了。事实大谬不然，图书馆里什么资料都有，是否建入计算机就能满足这种需求呢？
统一的知识系统意味着一种简单有效的分类方法，要能符合人性的需求，社会的真实。我不敢说是否有人有此能力，可是我却知道，至少《易经》是理想的理论基础，只要在数据结构、应用策略、服务对象上慎重考虑其得失即可。一、数据结构
目前知识都是以概念的形式存放在书籍或人脑中，书籍是静态的知识，人脑则是灵活动态的数据库。若仅以计算机取代静态的书籍，当能够理解书籍的人消失了以后，世界上很可能只剩下静态的知识。有知识的资料，没有灵活应用资料的人，其后果可想而知。
数据结构是一种经过人为统一归纳、融会贯通的形式，最理想的数据结构应该具有生机性。亦即在机能上如同生命体一般有系统、有组织，在应用上能自动、能应变。有生机的数据结构意味着只要能了解组成生机的属性，就可以灵活应用其数据。
易理分类就具有这种特性，所以几千年来，中国人把《易经》视为宇宙时空的编码，可以从任何角度去解读。仅仅预测一项，就有无数种方法，且各擅胜场。
在第七章我曾介绍概念的分类，读者应该看得出来，这种分类法完全是抄自《易经》。再扩充下去，常识也可编入结构中，再进一步，则是知识库的分类。总之，在统一的系统下，有组织地将各种知识分门别类编入数据结构中，将是必然的趋势。二、应用策略
历代中国人对《易经》的应用，概可分为三类，一为从理论上着手，称之为“天道”，专门研究先天数、时空关系、易理理论等。其次是从人生事物着手，为“人道”，有从义理下功夫的儒家圣贤，有用之为医疗诊断的医术，也有用之于吉凶休咎的占卜。最后是从事物性物理着手的“地道”，后来发展成为中医的药学，修士的炼丹术，化学等。
以我之见，“天道”可以研究而不宜应用，因为人类世界迄今尚未崩溃，即为人与人之间力量的差距还没有到达极限所致。这个极限的到来似乎难以避免，但是在人类的良知下，能够延缓一天，就是人类的福祉。
“天道”的能量太大，不能任人为所欲为。人类的私心不去，天人就亘隔关山。所以人对《易经》的认知，永远会有一段难解的玄秘。
“人道”也应有所节制，假如预言的正确性是百分之一百，则人不能踰越半步，完全失去了自由，人生将成为永生难以逃脱的炼狱。
想想看吧，一部精采的小说、电影或是球赛，所以能引起人性兴趣的，正是那些未知的因素。因为未知，人急切地希望知道，因为想知道而能集中注意力。又因为心情急切，人的情绪随着起伏变化，兴趣便由此形成。
如果一本小说或一场球赛已看了无数遍，知道了所有的情节及后果。只要想到还要再看一遍，就是一种心理负担，人不免感到烦恼、痛苦。
人生美妙之处，就在于对未来的憧憬、悬疑。而造物的玄妙之处，则是似有若无，人生显然有着一定的轨道，偏又不着痕迹。真想知道究里，只好自己用心去追寻，再不然也可以混水摸鱼。姑不论得到什么，都是必然的惊奇。
除了预言之外，其它的则毫无禁忌，尤其是在概念分类的应用上，“人道”与“地道”两者并无区别。
所以，有志研究《易经》的读者，千万不可不慎。三、服务对象
服务对象当然是人，可是《易经》的分类并非仅以人为限。一般人眼界太低，以为会一点命相，懂一点易理，便懂了《易经》，其实大谬不然。
《易经》是宇宙的编码，所以也是众生的法门，真正透悉了《易经》的微妙，应是“道通天人”，也就是能回归宇宙。
这话听来甚玄，其实非常简单。当人自限于肉体时，人只是个人，一个小小的“我”。当人扩大了认知，以家国社会为己任时，他的感知范围加大了，成为“大我”。但人还是人，人已经知道要爱护环境，爱护地球，但是垃圾生生不息，便设法往太空送去。这种做法难道不也是私心吗？只是比个体的私心更大一些吧了。
人还要突破，以天地宇宙为己任，视万象万物如己身。要做到这一点，就是所谓的“仙佛”、“真人”。反过来说，不能把服务对象扩及所有的生命、无生命者，就不可能得到这种能力，空谈技术，是不可能有任何成就的。
有了这些认识，我们才能讨论何谓生机结构。此结构说得明确一点，就是生命机体的基本条件。生命是一具有自主性以及变化性的结构体，因为有自主性，故能选择利害，因为具变化性，所以能趋利避害。又因为趋利避害的成功，生命才得以永续存在，而且进化发展。
《易经》与生机结构的关系在哪里呢？在讨论此一问题之前，我们还要知道一点，人是透过概念了解易理的，感官的辨识功能将刺激转换成概念。要了解上述两者的关系所在，当然要先把自我感官刺激的真相弄清楚，不为表象所惑，才能认识本体。了解了本体，才能真正理解概念，从而将概念转换为数据结构。
以生机结构的观念来说，易经的分类基础－－太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦－－可以解释为：
太极生两仪－－太极为宇宙本体，能量充斥变化其间，能量有相对的负、正，是为阴、阳，两者互为因果，相辅相成。阴象征静态的自主性，相当于空间，在概念分类上象征客观的具象物，及主观的认识；阳则代表动态的变化性，相当于时间，在概念分类上指客观抽象的观念，或主观的行为。
宇宙中所有的现象，都源自于这两种相对能量所作的功，人类对事物的认识，也都建立在阴、阳两极互变的现象上。既然只有两种相对的性质，故采用二进制数系也是客观事实。所以在基础上说，阴、阳分类符合真理。
两仪生四象－－能量变化继续不断，阴阳的组合，对时空而言，产生了四象、四时的属性。在概念分类上，对客观事物而言，四象是抽象的接口以及定义，或者是宇宙中具象的各种物质物体。对主观来说，包括认识的刺激及状态，以及生存及社会行为。
四象生八卦－－再继续变化下去，可以开展至无穷，但是由四象到八卦正是三次分裂。三次分裂相当于三的数系，八属于二进制的二数系，在此又属于三数系。两种数系相重叠，事物便有了结构，有结构便有功能，代表了自然界的各种象征。
所有感官所能接受的刺激，都只有正负两种性质，此为客观的真实现象。而观察者是主观的人，以人为主体，当人对正与负产生了认知时，即形成一种“