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随之出现。但是，封建割据的根深蒂固，宗教势力的敲诈勒索，激化了
德国社会的阶级矛盾和宗教矛盾。由于教皇出售“赎罪卷”的行为更为
普遍和最为虚伪，而且直接违反教义和无视人文精神，因此，尖锐的社
会矛盾便集中地表现在反抗教会的斗争上。1517年，身为神学教授的马
丁·路德（1483—1545年）公开发表了《九十五条论纲》，强烈谴责教
皇出售赎罪卷的卑劣，从而引发了德国社会各阶层对罗马教廷的义愤，
揭开了改革的序幕。此后，他多次发表论文，彻底否定教皇权威。1920
年12月10日，他又当众焚毁教皇通谕，支持诸侯没收教会财产。他大
力提倡在宗教仪式中用民族语言取代拉丁语，并将《圣经》译成德文。
他的改革主张，迅速得到了市民阶层和诸侯的支持，宗教改革运动便自
发奋起而成为燎原之势。
在宗教改革运动中，以多玛斯·闵采尔（约1490—1525年）为领袖
的农民和城市平民也加入了斗争的行列。他们不仅反对天主教会，而且
公开提出摧毁封建制度，消灭所有诸侯和城市贵族，建立一个没有阶级
压迫、没有私有财产的理想社会的主张，得到了人民的拥护，终于形成
了1524至1525年的农民战争。但是，由于宗教改革的要求已经实现，
路德便投入诸侯的怀抱，联手镇压农民起义。1525年5月16日，起义军
遭到封建军队的包围，由于力量悬殊而失败，闵采尔壮烈牺牲。
德国文艺复兴美术，就是在宗教改革和农民起义的社会风暴中达到
了昌盛的境地。
实际上，德国人民反抗教会的斗争在15世纪中叶就开始了。这个时
期，德国的艺术家们深受意大利文艺复兴思潮的影响，表现出肯定现世
生活、肯定人生、歌颂大自然的艺术倾向，他们运用现实主义的创作原
则来塑造人物形象、生活场面和自然环境，反映出早期人文主义的艺术
观。康拉德·维茨（约1410—1445年）和马丁·盛高厄（约1450—1491
年）是这一时期的优秀代表。维茨创作的《基督履海》是当时的杰作。
画中真实地描绘了日内瓦湖的景色，是欧洲祭坛画中第一幅真景作品，
而且出色地表现了光的变化，成功地表现了水中倒影。盛高厄的《牧人
来拜》，是一幅刻画人物心理状态的祭坛画。画面中心的圣母，端庄慈
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善而纯朴，3个牧人组成的群像趋向耶稣，表达了由于他的降临而渴望得
救的心情。
到了宗教改革高涨的时候，不但祭坛画和风俗画有了长足的发展，
而且肖像画和风景画也作为独立画种出现，特别是版画达到了当时欧洲
的最高水平。著名的画家丢勒和贺尔拜因、格吕奈瓦尔德，卡拉纳赫等
人，则是这一时期的杰出代表。
阿尔布莱希特·丢勒（1471—1528年），是德国文艺复兴时期最伟
大的艺术家。恩格斯称赞他“是画家、铜板雕刻家、雕刻家、建筑师，
此外还发明了一种筑城学体系，这种筑城学体系，已经包含了一些在很
①
久以后被蒙塔郎贝尔和近代德国筑城学又采用的观念。” 可见，他对德
国艺术的贡献和影响之大。
丢勒出生在德国南部纽伦堡的一个金银工匠家庭，自幼随父学艺，
曾在画家沃尔格姆特的作坊学习绘画。学成之后便在德国各地游学。也
曾两次访问意大利，在提香的画室里学过解剖，27岁那年回到德国，从
事油画祭坛画和版画的创作。这个时期的代表作品有《启示录》的18幅
木刻插图和铜版画组画《骑士·死神与恶魔》等。
《启示录》是《圣经·新约》中的第4部，主要是一些门徒所作的
启示性预言，丢勒则是借助这一题材创作了 《四骑士》、《巴比伦的淫
妇》和《天使与魔鬼之战》等木刻插图，反映了15世纪以来德国人民在
饥荒和战争中蒙受的灾难，暗示了教廷的残暴对人民的欺凌。在 《四骑
士》的画面上刻画了4个策马征杀的人物：第一个正在拉弓射箭的人代
表“征战”的骑士；第二个挥剑冲杀的人代表“战争”的骑士；第三个
甩着空空的天平，表示没有东西可称了，代表“饥荒”的骑士；第四个
枯瘦如柴的老人代表着“死亡”。他们的坐骑，无情地践踏着主教和人
群。这实在是对当时德国社会现实的艺术概括，形象地揭示了宗教改革
和农民起义的深刻社会根源。
丢勒的油画造型严谨、气魄宏大，并将哥特艺术的传统根基和提香
的色彩技巧，熔为一炉，令人耳目一新。《十字架上的基督》、《亚当
与夏娃》和《四使徒》等画作是其中的代表。《四使徒》是他晚年的作
品，在两幅同样大小的纵长画面上，约翰和保罗分别占据了前部的主要
位置，彼得和马可分别站在2人的侧后。这样的选择和排列都是按照新
教的原则确定的，表明他已放弃了旧教的立场而赞成新教的思想倾向。
形象端庄、造型高大的4位圣徒、深沉、坚毅的目光中充满了对伪善和
邪恶的仇视，表达了作者反对教廷的坚定信念。
丢勒还是一位肖像画的大师，以刻画精细而著称于世，所作《霍尔
苏赫肖像》，人物的眼珠上清楚地反射着对面的窗户。画于早年的《自
画像》也是一件杰作。丢勒采取正面构图来表现自己，这是极难处理的
一种选择。但是，丢勒却通过深邃的双目、严肃的表情、卷曲的长发、
扪心的手指等细节描绘，表现了一个正直，刚毅的艺术家和革命者的气
质。
汉斯·贺尔拜因（1497—1543年）出生在德国奥格斯堡的一个绘画
家庭，18岁时来到德国南部的巴塞尔城。这里是全欧的印刷中心，吸引
① 恩格斯：《自然辩证法》，人民出版社1971 年版，第7 页。
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了许多思想家和人文主义者。贺尔拜因一面为出版商制作插图，一面吸
收各种学说和知识。1519年加入了当地的画家公会，创作了大量的壁画、
肖像画、祭坛画和图书插画。1526年，受鹿特丹著名人文学者埃拉斯莫
的举荐，来到英国结织了人文主义者托马斯·莫尔爵士，进而受到英王
亨利八世的赏识。1528年回到巴塞尔，继续制作版画。1532年他再次来
到英国，担任亨利八世的宫廷画家，画了许多皇室和贵族的肖像画。1542
年因鼠疫死于伦敦。
贺尔拜因的主要成就在于肖像画。早期的优秀作品有 《巴塞尔市长
雅各布·梅耶》、《彭尼瓦希·阿麦巴赫》、《埃拉斯莫》、《托马斯·莫
尔》、《天文学家》、《抱松鼠的妇女》等。其中，最著名的要属那两
幅人文主义者的肖像画。
《托马斯·莫尔》是以《乌托邦》一书而负盛名的著名空想社会主
义者莫尔的肖像。莫尔曾出任亨利八世的首相。但莫尔还是一位有理想、
有骨气的人文主义者，他因厌恶亨利八世的淫欲而辞职，后又因抗议亨
利八世独揽教权的独裁行为而被砍头。贺尔拜因所作的《托马斯·莫尔》，
就充分地表现出这位伟大的思想家那富有理想而又坚毅果敢的性格。《埃
拉斯莫》是荷兰人文主义者埃拉斯莫的肖像，他的长篇讽刺文学《愚人
颂》，无情地揭露了封建统治的罪恶，抨击了教会的虚伪和偏见，对现
实生活则给予充分的肯定，对西欧反封建的斗争特别是对德国的宗教改
革运动发挥了积极的作用。贺尔拜因采取1／2的角度，描绘了埃拉斯莫
垂目著书的侧面，表现出他那亲切专注、安祥温厚的学者神情和执著坚
定、平稳深沉的高雅气派。
在第二次去英国之前，贺尔拜因面对亲人创作了 《画家之妻及子女
像》，表达了画家内心深处的眷恋情怀。在英国所作的《亨利八世》、
《王后肖像》、《丹麦公主》等作品，多是珠光宝气或傲慢残忍的形象，
另如《法国公使》、《商人希斯汉》、《驯鹰者》等画作，则更加出色。
此外，贺尔拜因的宗教画《墓中的基督》、《达姆斯塔得的圣母》、木
刻组画《死神的舞蹈》，也是震撼灵魂的力作。
马提亚斯·格吕奈瓦尔德（1450—1529年）是活动在阿尔萨斯的画
家，曾任美因兹红衣主教的宫廷画家，因为同情宗教改革和农民起义被
解除职务。最著名的作品是 《埃森海姆祭坛画》，被钉在十字架上的基
督占据了画面的中间部位，他那僵硬的尸体令人惊惧而悲愤，整个画面
阴沉压抑，具有浓烈的悲剧气氛。
卢卡斯·卡拉纳赫 （1472—1553年）主要活动在北部的萨克森州，
1505年后担任维滕贝格的宫廷画家，并兼任该市市长。他也是宗教改革
的积极活动家，又是出色的肖像和风景画家，为当时的人文主义者和宗
教改革领袖画了不少肖像，如 《马丁·路德与麦朗赫顿》和 《约翰·库
斯宾宁》等等。
正当版画和肖像画出奇制胜之时，德国的雕刻也由晚期的哥特式格
调发展为文艺复兴风格。出现了里门施奈德，克拉夫特等一批杰出的雕
刻家。
蒂尔曼·里门施奈德（约1455—1531年），1483年至逝世都在维尔
茨堡工作，并在1520至1521年担任该市市长。1525年曾支持农民战争，
失败后残遭毒打。他是一位坚定的人文主义者和出色的雕刻家，其作品
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都是德国文艺复兴时期的雕刻精品，《迈德布隆哀悼基督祭坛》被称为
他创作生涯的永恒的纪念碑。
亚当·克拉夫特（约1455—1509年）的雕刻《掌拜师傅》，真实地
刻画了当时德国商业、文化中心纽伦堡那火热的世俗生活。汉斯·维滕
（约1485—？）的 《郁金香布道坛》，以独特的造型，将幻想与现实，
装饰与人物完美地统一起来，形成优美生动的杰作。彼得·菲舍尔 （约
1460—1529年）父子所领导的铸铜作坊也有许多传世之作，产生了很大
的影响。
由于宗教改革蜕化为教派混战和农民革命的失败，德国的封建势力
重新抬头，文艺复兴和人文主义的浪潮也逐渐低落，经由丢勒和贺尔拜
因所达到的艺术高峰也随之衰落了。
4。法国和西班牙文艺复兴美术
公元15世纪，法国正处于政治、宗教的动乱之中，英国人又趁机侵
入北部，使法国分裂为勃艮第地区、布尔日地区和北部的英国占领区等3
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