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苏绣三大流派。
4。明代八朝的建筑艺术
一部浩如烟海的中国古代建筑史，到了明清之际已经进入它的尾
声。较之唐、宋、明代建筑在创造性上似难相提并论。但它全面继承和
发展了古代建筑艺术的优秀成果，在诸多建筑领域普遍开花结果，客观
上已成为中国古代建筑艺术的精华荟萃和集大成者。
（1）明代八朝的建筑成就
明初建都南京，又建中都临濠（今安徽凤阳），两座都城都有大规
模的城垣和宫殿。明成祖迁都北京，对元大都进行了脱胎换骨的改造，
形成了以紫禁城为核心，以中轴线为骨干，以完备的坛庙体制、街道体
系、民居体系相配套的宏伟都城规模，其基本面貌保存到20世纪中叶。
明代的藩王，也都根据相应的定制建造王府，致使城市建筑遍布华夏九
州。
为了江山的巩固，明永乐始在北方沿边设9镇，筑边防城堡，并陆
续完成了万里长城的修建，将一些土筑城墙统统改为砖石结构，重要关
口均设有关城，今天见到的八达岭、山海关、嘉峪关，均为明代所建。
沿海一代则修建大量的海防卫所，宁波的镇海卫和山东蓬莱水城即是这
类建筑的优秀代表。
明代的园林建筑，出现了皇家和私家之分。北京城的“三海”，是
皇家园林的明珠；上海的“漪园”和“豫园”，苏州的“拙政园”和“留
园”都是私家园林的经典。它们的成就，均达到了古代园林艺术的高峰。
明代的寺院佛塔星罗棋布，各领风情。北京的妙应寺白塔，正觉寺
金刚宝座塔、四川的平武报恩寺、陕西的延安宝塔、山西五台山的大白
塔、湖北襄阳的金刚宝座塔、山西广胜上寺的飞虹塔、西藏日喀则的扎
什伦布寺、青海的塔尔寺等宗教建筑，都是享有盛誉的佳作。
明十三陵是现存最为完整的帝王陵园，其中那条统一的神路，神路
南端的石牌坊、规模宏大的长陵“棱恩殿”，备极完善的定陵地下宫殿，
都是古代陵墓建筑上的奇迹。
桥梁建筑在明代也有壮举。明代曾架设长江大桥，《明史》有“蜀
人设锁桥”的记载；现在，瞿塘峡两岸仍留有铁柱、石孔等遗迹。成化
年间 （1465—1487年）在云南永平县建造了雯虹桥，继承和发展了古代
铁链桥的创举。宣德、弘治、正德、嘉靖、万历年间对广济桥的多次重
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建，使之加入了中国古代“十大名桥”的行列。
明代的民居建筑已成为一种典型的艺术形式，浙江的东阳卢宅、安
徽的徽州住宅、山西的襄汾住宅，都是民居建筑艺术的优秀代表，形成
了典雅稳重，做工考究、装饰精美、雕刻细腻、彩画明快的明代民居特
色。
在林林总总的明代建筑艺术中，黄色璃琉瓦和青砖的大量采用是明
代的特色。五台山、峨眉山和武当山的“金殿”建筑，则强烈地反映出
明代的建筑和冶铸艺术的高度水平。同时，蒯祥等工匠也以其卓越的贡
献，成为明代杰出的建筑艺术家。
（2）天坛和祈年殿
现代美学家宗白华先生说过：“天坛及祈年殿是象征中国古代宇宙
①
观最伟大的建筑。”这座伟大的建筑，至今仍是无与伦比的。
明初永乐十九年（1421年），成为新都的北京城，有一条和子午线
重和的中轴线，其南端为永定门，北向依次排列着正阳门、大明门 （已
拆除）、天安门、端门、午门、“三大殿”、“后三殿”、神武门、地
安门、鼓楼和钟楼。正阳门和永定门之间通称前门大街，天坛就座落在
这条大街中断的东侧。
天坛始建于永乐十八年（1420年），原称天地坛，建有大祀 殿，
是明代帝王祭祀天地的地方。嘉靖九年（1530年）为了分祀天地，特建
成祭天的圆坛，即现在的圜丘。嘉靖十九年又在原大祀殿的位置建筑大
享殿，即现在的祈年殿，专作祈谷行礼之用。至此，天坛的规模得以形
成。
天坛内外建有两重围墙。外墙南北长1650米，东西长1725米。内
墙南北长1243米，东西长1046米。正门设在西面，以直通前门大街。
内外墙的南面两角都是方角，北面两角则呈圆形，以符合“天圆地方”
的古代宇宙观。
天坛的主要建筑均置于偏东部位，以南北轴线为骨干建造圜丘、丹
陛桥、大享殿三大建筑体。中间的丹陛桥连接南端的圜丘和北端的大享
殿，其长度为359米，高处离地面约1。5米，通体以青砖彻筑。在第二
重墙西门内的南侧，建有祭前斋戒居住的斋宫，此外则遍植翠柏。而圜
丘、丹陛桥、大享殿都高出地面；透过矮墙，人们可以在林表之上看到
建筑的顶部，展现出一种与天相接的效果。为了象征苍天，主要建筑物
都取圆形建制，覆盖蓝色琉璃瓦顶，与浓郁苍翠的柏叶相辅相成，形成
了庄严肃穆的空间氛围。
圜丘是冬至祭天之处，全部用汉白玉石料彻筑而成，通体白净圣洁。
形制为露天园坛，上下3层，环以石雕栏杆。园坛下层直径54。7米。中
国古代认为，天属阳性，地为阴性；奇数为“阳数”，也叫“天数”；
偶数为“阴数”或称“地数”。因而圜丘的台阶、栏杆、铺地石块均以
一、三、五、七、九等“奇数”及其倍数组合而成，以合天象。坛外设
两重矮墙，古代称为“壝”（wěi），外墙为正方形，内墙为圆形。东西
南北四方辟有白石构建的棂星门。内外墙之间设有祭祀用的燎灯和望
① 宗白华：《论中西画法的渊源与基础》，载于中国文化书院《比较美学》，第167 页。
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灯。圜丘北面建有皇穹宇，贮存“皇天上帝”等祭天牌位。它是一座圆
形单檐攒尖蓝琉璃瓦顶建筑，殿有8根内柱，柱顶挑出镏金斗拱，承托
起圆形天花，宛如一个精美的伞盖。此殿外形简洁雅秀，内部构架精巧
华丽。殿外有一道环形围墙，可以传播声音，俗称“回音壁”。
大享殿是祈谷坛内的核心建筑，皇帝每年正月上辛日 （初八）在此
处举行祈谷礼仪。祈谷坛建在丹陛桥北端的砖台上，东西长165米，南
北长191米；砖台围壝墙，四面设门；正中即是“祈谷坛”的圆形基座，
直径90。9米，高约6米；坛基三层，汉白玉彻筑。祈谷坛的中央耸立着
大享殿，殿平面圆形，直径24。5米，高约38米；坛体围有12根巨柱，
中间装隔扇、槛窗、琉璃砖槛墙；上部覆盖三色琉璃瓦攒尖顶；上层殿
檐为蓝色象征蓝天，中层为黄色象征土地，下层为绿色象征生命，乾隆
十六年（1751年）重建时，改为三层蓝色，与专以祭祀上天的职能一致，
殿体的内圈同样立有12根檐柱，与外圈的12根金柱一起共同承托中下
两重殿檐；中心直立4根龙井柱，高达19。2米，柱间架以弧形阑额，每
额上立两根瓜柱，共为12根，承托起天花藻井和上檐殿顶。其设计意图
以 4根龙井柱象征一年四季，以 12根金柱象征 160
每年12月，以12根檐柱象征每日12时辰，以圆形象征天宇。整座大殿
构思新奇、结构雄伟、构建精绝，室内空间层层升高渐向中心聚拢，外
部台基和殿檐也层层出缩上举，造成强烈的向上涌动感，直至与天相接，
形成了一个人工建造的“天人合一”的圣殿，将中国古代的哲学世界观
创造性地表现为可感的物化形态，达到了巧夺天工的奇异效果。
（3）“活鲁班”蒯祥
明代的土木工程异常浩繁，那些金碧辉煌的宫殿和鬼斧神工的建筑
成就，出自谁人之手呢？当然是民工和工匠。但在明代的史册中，却难
以找到他们应有的位置。根据少得可怜的记载，活动在明代八朝的优秀
工匠不少于20几人，但多数仅录名姓而不见事迹。只有蒯祥、蔡信、杨
青等少数人，还可略知其业绩。
蒯祥，江苏吴县香山人，生于洪武中期，卒于成化年间，终年84岁，
从事建筑活动达半个世纪以上，人称“蒯鲁班”。他出身木工，少年时
就参加了南京端门和承天门的营建。永乐十五年 （1417年）奉召营建紫
禁城和十三陵，出任“营缮所丞”，相当于现在的建筑设计师和工程师，
依据南京的“奉天”、“华盖”、“谨身”三殿营建紫禁城外朝三殿；
洪熙元年 （1425年）建献陵，正统五年（1440年）重建皇宫前三殿，正
统七年建北京衙署；景泰三年（1452年）建北京隆福寺，景泰七年（1456
年）因功升任工部左侍郎，天顺三年 （1459年）建紫禁城外的南内，天
顺四年建北京西苑 （今北海、中海、南海）殿宇，天顺八年建裕陵。蒯
祥的一生，硕果累累。他的技艺也达到了炉火纯青的境界。 他善绘图，
《吴县志》载其“能主大营缮”，《苏州府志》载“凡殿阁楼树，以至
回廊曲宇，随手图之，无不中上意”。《吴县志》还称赞他“能以两手
握笔画双龙，合之如一。每宫中有所修缮，中使导以入，祥略用尺准度，
若不经意。及造成，以置原所，不差毫厘。”这种出神入化的作业，显
然是一种高超的绝技。同时也反映出蒯祥在规划、设计和施工方面的卓
越才能。成化元年，蒯祥已年逾八旬，仍“执技供奉”，参与重建承天
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门，宪宗朱见深召见时，“每以活鲁班呼之。”明代有一幅北京宫殿图，
现藏南京博物院。图上绘有蒯祥像，以表彰其非凡的功绩。足见其威望
之高。
5。戏曲艺术的高度发展
高度发展的戏曲和自然兴起的民族乐舞构成了明代表演艺术的基本
格局，但以戏曲的繁荣兴旺为突出特征。古老的戏曲艺术，历经先秦至
宋代的孕育发生期，元至明初的全面展开期，步入了明代中期至明末的
高度发展期，并在嘉靖、万历年间（1522—1619年）达到了高潮。
文学、音乐、舞蹈相结合的戏剧以及诗歌与音乐相结合的曲艺在元
代已经成熟，明代的戏剧和戏曲直接源于元杂剧和元曲，先后出现了两
大发展阶段。明初至正德年间 （1368—1521年）为第一阶段，元杂剧出
现了新的格调，南曲与传奇结合的南戏逐渐兴起，《太和正音谱》是当
时最著名的戏曲理论专著。嘉靖至明末（1522—1644年）