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信仰本身就是一种确认性质的思维，所以，“如果你不理解，信仰会使你理
②
解。信仰在先，理解在后” 。他把信仰说成是一切认识的先决条件、方法和
途径。他强调说：“所以我不认为理解为了信仰，而是信仰为了理解”，理
性之所以需要是为了论证信仰。最后他提出了“信仰为了理解”的著名格言。
① 奥古斯丁：《忏悔录》Ⅶ，26。
① 《论自由意志》，Ⅱ，33。
② 《论自由意志》，Ⅱ，15，39。
③ 奥古斯丁：《忏悔录》，Ⅶ，10，16。
① 奥古斯丁，《忏悔录》，Ⅶ，17，23。
② 奥古斯丁，《布道集》，118。
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这句格言后来成为教父哲学的一条基本原则，他宣扬的信仰主义一直得到贯
彻。
为了肯定上帝，奥古斯丁把世界、时间、适应、记忆统统归结为上帝所
创造。他通过论述这些概念，尤其是时间的概念，肯定上帝，歌颂上帝。
在奥古斯丁看来，上帝不仅是无限的、不变的存在，还是永恒的存在。
他以论述时间这个概念来肯定上帝的永恒存在。他根据《圣经》断言，上帝
是世界的创造者，又是时间的创造者。上帝在创造了世界的同时还创造了时
间。因为人们是在上帝创造的世界中发现时间的。所以，毫无疑问，世界和
时间是上帝同时创造的。在世界被创造之前，是无所谓时间的。上帝本身是
超时间的，无时间性的。正因为超时间和无时间性，上帝势必是永恒的。既
然上帝是超时间而永恒的，那末时间究竟是什么？奥古斯丁认为把时间分为
过去、现在、将来是不确切的，应该分为过去的现在、现在的现在和将来的
现在三类。因此他把时间解释为过去的现在即记忆，现在的现在即感觉，将
①
来的现在即期望。真正的时间就是“记忆、感觉、期望”这三类。这样他就
否定了时间的客观实在性，把他看作纯粹思维的东西。由此看来，奥古斯丁
时间观的本质不过是想证明上帝超越与人的心灵联系在一起的时间而存在，
从而证明上帝没有过去和将来，上帝就是永恒。
奥古斯丁的时间观是与他的上帝创世说密不可分的。上帝创世的问题，
实际上就是柏拉图理论中理念世界和感性世界的关系问题，但柏拉图没有令
人信服地解决这个问题。为了解决这个疑难，奥古斯丁运用基督教教义来论
述创造者和被创造物之间的关系。
奥古斯丁引证圣经，相信上帝在6天之中完成了从无到有的创造。在上
帝创造的理论解释上，他不同意柏拉图的看法，认为如果上帝是运用已经存
在的质料去创造世界，那么这种质料的性质就是对上帝自由行为的一种限
制。而上帝全智全能和绝对自由的性质，决定他根本无须现有的质料，他完
全可以从“虚无”中创造出世界来。神“从空虚中创造了近乎空虚的未具形
象的物质，又用这物质创造了世界，创造了我们人的子孙们所赞叹的千奇万
妙。”
奥古斯丁还用他的时间观证明了上帝在无中创造了世界。因为上帝创造
世界时也创造了时间，时间与物质世界是同在的，时间有开端，物质世界也
有开端，在物质世界和时间之前是无，所以上帝在虚无中创造了世界是确信
无疑的。
人怎么去理解这种创造呢？人们往往把人的创造力同上帝的创造力混同
起来。奥古斯丁指出，人们的创造力充其量不过是重新安排现存材料，上帝
的创造力在实质上与人的创造力截然不同，它不是无限倍的人的创造力，或
范围极其广大的重新安排。上帝的创造力高深莫测。人的心灵不能理解上帝
的这种创造力，也是不足为怪的。有限的人怎么能领悟无限的上帝呢？所以
我们对之只能采取信仰的态度。这样，奥古斯丁就在世界起源问题上，与古
代唯物主义“无中不能生有”的传统思想形成了尖锐的对立，而且也抛弃了
柏拉图唯心论中的理性主义成分，完全成为一种荒唐和神秘的神学说教。
奥古斯丁的神学理论中，也具体阐述了三位一体的学说。他认为，圣父、
圣子、圣灵，既非三个神，亦非三个善，而是一个至善全能的上帝，即三位
① 奥古斯丁：《忏悔录》。Ⅺ，26。
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一体自身。奥古斯丁格外强调，这种神性的三位一体与感性事物是截然不同
的。在现实事物中，一件事物并不象三件事物一样多，而二件事物比一件事
物多；但在至高无上的三位一体中，一位等于三位，而且它们本身是无限的。
因此，各位在各位里面，大家在各位里面，而且大家合二为一。这样奥古斯
丁就论证了所谓三位的合一性和平等性。合一性和平等性说明了神的唯一
性，同时又是无所不在的。奥古斯丁的三一论批判了“反三一论”，捍卫了
基督教的这个根本教义。因为在当时有关“三一论”的论战中，“反三一论”
者主张上帝只有一个“位格”，即圣父。圣子和圣灵是略低于圣父的神，而
不是与上帝同一本体的。在这里，圣子耶稣的属性成了问题的关键。“反三
一论”者反对抬高耶稣，把他看成一个现实的人，主张除神之外，凡人当中
的圣贤、英雄豪杰也可上升到极高的地位，耶稣就是这样一个典范。但是这
种观点正是统治阶级最为疑忌的，他们否认出身微贱的人可能跃升为尊贵
者。他们希望把耶稣神秘化，把基督教抽象化和观念化，而这也恰恰是奥古
斯丁坚持三位一体的实质。三位一体如此重要，以致于奥古斯丁说，“如果
不能由理解把握着，就要用信仰怀抱着。”
（2）奥古斯丁的先验认识论
奥古斯丁在其哲学中，既论证上帝，也讨论人。他给人留有一定的位置，
对人的各种问题进行分析。不过，他论证人的目的也是为了上帝，使人归属
上帝。
首先，奥古斯丁采用他一贯使用的内心思辨方法证明了人的存在。他的
主要理论根据是，主体存在的确切性以思维存在的确切性为基础。在《独语
录》中，他这样写道：“你这个想认识你自己的人，你知道你存在么？我知
道。你知道我自己从哪里来的么？我不知道。你觉得自己是单一的呢还是复
合的呢？我不知道。你知道自己在运动么？我不知道。你知道自己在思维么？
①
我知道。所以，你在思维是千真万确的么？千真万确。”奥古斯丁强调了思
维的首要性和确切性，以人的自我思维来肯定了人的存在。
此外，他进一步用人的思维可能产生的错误来证明人这个主体的存在。
他在 《论自由意志》中说：“你自己存在么？也许你怕回答错误。其实，如
果你不存在，决不会有什么错误……由此可见，你的存在是明显不过的。”①
在其他的著作中，他也多次复述这个论断，进而提出“如果我错误，则我存
在。”初看起来，奥古斯丁这种论证对人的主体作了充分的肯定，但实际上
他是撇开人的理性，借助“超自然之光”的神秘思维，证明人和上帝连在一
起的本体论存在。
奥古斯丁认为人是世界上最高级的创造物，他能够认识抽象的东西，掌
握真正的知识。那么理性认识是怎样进行的呢？奥古斯丁认为这纯粹是人内
心的自我思维的精神活动，主要依靠“超自然之光”的光照独立进行。在奥
古斯丁看来，人的认识不是对客观世界的反映，实践也不是认识的来源，具
体的认识过程也无必要。因为抽象的概念早已隐藏在人们的心中，人们的知
识是先天具有的。为了获得知识，只须抛弃一切物质的、感情的东西，从经
验的世界中摆脱出来，接受“超自然之光”（即上帝的神圣光照）的照明，
① 奥古斯丁：《独语录》，Ⅱ，1，1。
① 奥古斯丁：《论自由意志》，Ⅱ，3，7。
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进行自我思维就可以发现。换言之，人们之所以有真正的知识，就是对自己
内心早已存在的概念的认识。在他的心目中，概念既与物质世界无关，也不
是人们思维的产物，它纯粹是先验的独立的精神实体。奥古斯丁如此强调概
念的先验性，目的在于把上帝作为人类知识的最终根据，这显然是违背客观
事实的本末倒置。在论述人的判断时，奥古斯丁说人的感觉及其所感知的事
物都是偶然的、暂时的或可变的，它们既不是人类思维的对象，更不能作为
正确判断的根据。理性认识从来不依靠比它低一级的感性认识，何况进行更
深入的判断。那么，“我如何对变化不定的事物作出全面而正确的评价”，
其根据是什么，其实，不难发现，“人们在下判断时，是遵循着人们所共同
认识的内在真理的原则”，也就是说，“在变化无常的思想之上，自有永恒
①
不变的真理”可遵循 。这真理不是别的，就是上帝，上帝才是判断一切的根
据。
奥古斯丁把上帝作为认识的唯一来源和判断的唯一准则，显然不是科学
的认识论，但也并非他个人的独出心裁。实际上他不过是承袭了柏拉图学派
的衣钵。柏拉图的理念论和回忆论抹煞人在实践中的感性认识和理性认识，
割裂感性认识与理性认识的辩证统一，推崇灵魂和超自然之光，把概念和真
理说成是先天的独立精神存在，由人们内心神秘地去直观和把握。这也正是
奥古斯丁的基本思想。就此而言，他同柏拉图没有什么区别。只是奥古斯丁
出于基督教的需要，巧妙地把柏拉图的观念世界转化为上帝，把一切知识归
结为上帝，由上帝来说明一切。他把神学完全渗透在哲学之中，使哲学为神
学辨护。可以说，奥古斯丁的哲学理论是在柏拉图唯心主义先验论基础上发
展起来的宗教唯心主义哲学的先验认识论。
（3）神学伦理观
在伦理观上，奥古斯丁着重分析了善恶、原罪、自由、救赎、预定等问
题。他认为，善是绝对的存在，是实体，恶是不存在的，是虚无，恶是相对
于善而言的，因为恶按其本性来说是“善的缺乏”和“实体的缺乏”。他把
道德的善恶归结为人对上帝的关系，宣称上