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道德的善恶归结为人对上帝的关系，宣称上帝是至善，是一切善的根源。上
帝创造的人本身是善的，上帝没有在人身上创造罪恶，而是人自甘堕落。人
妄用自己的自由而犯罪。也就是犯罪的原因是人的自由意志。人类的祖先亚
当和夏娃违背了上帝的旨意，偷吃禁果，犯了原罪。
奥古斯丁坚持说，这样原罪沾染了整个人类，因而人类最初就具有一种
罪恶的本性。在《忏悔录》中，他用自己的经验证明了这种罪恶本性的必然
性和普遍性。他举例说，自己在童年时代，伙同伙伴偷了邻居的梨子。他家
本来有梨子，而且更好吃，偷来的梨子也并不是为了吃，而是拿去喂了猪。
这就说明，偷窃不是为了需要和享受，而是纯粹的堕落和罪恶。
人要想从原罪中得到解脱和恢复善的本性，靠自己是无能为力的，只有
依靠上帝的拯救，人才能脱离罪恶的深渊。没有天命，就连一根头发也不会
从头上掉下来，更何况拯救这件大事。一切都是上帝预定了的。奥古斯丁举
自己为例，说他为了善良的生活，斗争多年，但最后之被拯救（即皈依基督
教）却完全出于上帝的恩赐和直接干预，同自己的所作所为根本无关。上帝
拯救人也不是因为某人作了善事，因为确切地说，有罪的人是不可能作出善
① 奥古斯丁：《论自由意志》，Ⅱ，12，33—34 。
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事的。那么，既然上帝是全善的，为什么让某些人得福，某些人得祸，某些
人得救，某些人毁灭呢？奥古斯丁认为，这是莫测的神意。但是这种选择并
非不公道，对某些人也许是的，但对整个人类来说，则是公平合理的。上帝
的预定，包含着选择的先见之明，这也决定了尘世的命定。按照这种理论，
人们只能安心从命，等待上帝的恩赐，放弃一切反抗的念头，甘心忍受教会
和统治阶级的奴役。
（4）上帝之城——奥古斯丁的历史哲学和社会政治观
奥古斯丁56岁时，西哥特人攻陷号称“永恒之城”的罗马。全城惨遭浩
劫，这是罗马城千年历史上的第一次。针对有人以此归咎于基督教，奥古斯
丁特意撰著辨护，结果这部书写了14年，就是名著《上帝之城》。该书无疑
是部神学专著，但强烈地反映了基督教的历史哲学和社会政治哲学。
奥古斯丁认为，自从人类始祖背叛上帝以来，就出现了两座城池：上帝
之城和尘世之城。上帝选择的得救的人构成上帝之城，上帝确定要毁灭的人
则组成尘世之城。
他区分了尘世之城和上帝之城。尘世之城是不完全的、暂时的、会毁灭
的，因为它的居民只爱自己而蔑视上帝，注定同魔鬼永远受苦；而上帝之城
是完美的、永恒的，它是奔向非世俗拯救目标的上帝选民的社会，因而注定
要与上帝共存。由于上帝的信徒力求建立上帝之城，而魔鬼的信徒又企图建
立尘世之城，因此，上帝的信徒和魔鬼的信徒之间进行着激烈的斗争，整个
人类社会的历史就是上帝的信徒和魔鬼的信徒之间斗争的历史。斗争的最终
结局是上帝之城将实现，上帝的信徒享受着天国的幸福，而魔鬼的信徒被送
到地狱同魔鬼永远受苦。一切尘世之城都有灭亡的一天，奥古斯丁哀叹罗马
帝国行将灭亡，但他认为这是不可避免的，因为尘世之城是暂时的，注定要
毁灭的。奥古斯丁的论述从神学上赋予人类历史以肯定的意义，他肯定了历
史是一直向前发展的，直至最后归入神，打破了古代世界盛行的历史循环论，
在欧洲思想史上意义深远。
奥古斯丁的社会政治观是极其惹人注意的。他把社会定义为“一大批有
理性的生物因为共同追求一个目标而联合形成的组织。因此，为了理解一个
社会的特点，我们必须考察它所向往的目标。……目标越好，这个社会就越
好，反之亦然”。他同意人是社会的动物之一的观点，社会生活本身不是坏
的，但由于亚当的堕落，社会生活成了烦恼的源泉。因为人有罪性，所以必
须由国家制订法律，加以管教，维持秩序。
奥古斯丁在此处把国家看成是由于人的罪性而来的暴力工具。这就剥下
了国家的神圣光环。国家必须有一个统治者，毫无疑问统治者应以臣民的幸
福为目的。但是人类是如此地败坏，统治者也经常陷于极端私利中，即使这
样，人们也必须服从他们。除了因为内战比他们的统治更坏外，上帝也确实
能给人们以好的统治者。再者，暴君实际上也是为了完成某种神圣的目的。
正如上帝的训戒中所讲的肉体是对我们罪恶的一种惩罚一样，罪恶的统治者
也是一种惩罚，反抗他们就是反抗上帝。坏的社会制度也是如此。虽然我们
不可否认奴隶制度是恶的，但是我们不应该鼓励人们去消灭它，因为奴隶被
奴役是出于罪的本性，是上帝设立的。奥古斯丁以此证明了奴隶制度的必要
性与合理性。
奥古斯丁还认为教会有着比世俗国家更崇高的使命。因此，教会的权力
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应高于世俗国家的权力。这种观点后来成为教会的一贯原则，在整个中世纪
的教皇与皇帝的历次冲突中，为西方教会的政策提供了理论根据。
（5）奥古斯丁哲学的影响
奥古斯丁从一个异教徒成为基督教的护教旗手，40多年中，他以上帝为
核心，以信仰为前提，成功地运用柏拉图主义从哲学上论述各种问题，为基
督教创立了一个完整的宗教哲学体系，奠定了欧洲中世纪经院哲学发展的基
础。13世纪以前，它在基督教世界的光辉使其他任何理论都黯然失色。奥古
斯丁本人一直受到尊敬和推崇，被誉为基督教哲学的开山鼻祖和最早的理论
权威。他的学说“给后世的影响极其深远，人们到处可以发现它的印迹。它
迄今还起着作用”。这是现代法国著名经院哲学史家日尔松（1884—1978年）
给予奥古斯丁的高度评价。而事实是，奥古斯丁主义在今日西方基督教哲学
中继续占有一席之地。
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四、古代西亚（后期）哲学
1。犹太教及 《旧约》的哲学思想
巴勒斯坦是西亚最早的农业生产地区之一，公元前3000年左右居住着操
塞姆语的迦南人。公元前2000前后，希伯来人游牧部落从幼发拉底河以东来
到这里，“希伯来人”也就是“河那边来的人”。他们与迦南人相互冲突又
不断融合，创造着希伯来文化。公元前12世纪，一个强大的海上民族腓力斯
丁人占领了希伯来人的领地，希腊人称这一地区为“巴勒斯坦”，意思是“腓
力斯丁人的国家”。到公元前11世纪，扫罗统一了希伯来北部以色列和南部
犹太各部落，形成一个独立的王国，同腓力斯丁人进行战斗。公元前10世纪，
大卫王建都耶路撒冷，国势日强，最后将腓力斯丁人驱逐出去。大卫之子所
罗门在位期间，爆发了以色列人耶罗波安领导的起义，失败的起义者逃往埃
及。所罗门死后，耶罗波安在埃及起兵，在埃及人的帮助下，攻下耶路撒冷，
建立了独立的以色列国家，定都撒马利亚。犹太国仍以耶路撒冷为首都，开
始了两国对峙的局面。公元前722年，亚述王萨尔贡二世攻陷撒马利亚，以
色列国灭亡。犹太王国在200年后被新巴比伦王尼布甲撒二世占领，于公元
前586年被彻底摧毁。5万余犹太人被掠往巴比伦，成为所谓“巴比伦之囚”。
此后，不断有犹太人筹划重返故土，恢复家园，一些哲人们也为此进行宣传
活动，被称为“先知”。到公元前538年，波斯王居鲁士打败巴比伦和埃及，
决定恢复耶路撒冷。到公元前4世纪，犹太人被释放，重建犹太人的国家。
但是不久这一地区又相继为亚历山大、塞流古王朝所征服和统治，公元前 1
世纪，又落入了罗帝国之手。
巴勒斯坦是个多灾多难的地区，也是一个充满神话和宗教精神的地区。
在游牧时期，以色列各部落共同信仰雨神“耶畏”。另外，各部落又信奉不
同的部落神祗。耶畏只是诸神之一。因为他是雨神，与沙漠中的游牧生活关
系最为密切，因此格外为人重视。为时的宗教仪式包括杀人献祭，有时杀战
俘，有时也杀自己的亲人。耶弗他就曾杀死自己的女儿向耶畏献祭。后来的
人把耶畏读成了“耶和华”，又赋予他战神的职能，最后又演变成仁慈的天
父。随着以色列王朝的统一，所罗门王在耶路撒冷修筑圣殿，供奉耶和华。
这里成为全国的宗教中心，耶和华为唯一真神的地位开始奠定。但多神崇拜
直到公元前5世纪仍然存在。从公元前9世纪到6世纪，亚述人、巴比伦人、
波斯人先后统治巴勒斯坦，大批犹太人移居他国。原来犹太人的民族神耶和
华没有能够保护以色列免受异族蹂躏之苦。在这种情况下，以色列人的民族
神观念适应现实需要而扩展为列国的神，把异族统治解释为耶和华对以色列
人犯罪的惩罚。这样，耶和华由民族神变成了世界神。这是当时犹太教的一
个特点。
从公元前8世纪起，民间兴起了一些先知，自称是“神的代言人”。他
们在宗教的外衣下评论当时的政治、社会、宗教等情况，预言未来，以“救
世主弥赛亚”降临，拯救以色列的宗教口号为号召，组织以色列人反抗外族
统治的斗争。从公元前6世纪到公元前2世纪这4个世纪中，“先知”们收
集古代典籍，进行加工整理和编纂，逐步形成了犹太教的经典，即现行的《旧
约全书》。《旧约全书》共39卷，分为3个部分，实际反映了犹太教经典汇
编成书的三个阶段。第一部分是律法书，大约在公元前444年左右编成。包
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括《创世纪》、《出埃及记》、《利末记》、《民数记》、《申命记》等5
卷。在创世纪中有关于伊甸园的传说，提出了上帝造人之说。这是以色列人
对人类起源问题最早的探讨。此外，律法书主要记述了犹太人的历史和律法。
《旧约》的第二部分是《先知书》8卷，约编成于公元前190年。这部
分包括《约书亚记》、《士师记》、《撒母耳记》、《列王记》等。它反映
了公元前6至2世纪犹太人的苦难经历。反映了下层人民反抗奴隶主的斗争。
《旧约》中的第三部分是被称为“圣著”的11卷书。成书时间约在公元
前2世纪的下半叶。那么，《旧约》最后形成是在公元前2世纪下半叶。
《旧约》总的说来是一个宠杂的犹太教的宗教神学体系，它又包括了以
色列的历史和启示�